In Search of Rigtige Gardens: romanforfatter Research stedet

“ Et eventyr er en imaginær have med reelle tudser i det &";.

I don &'; t ved kilden til dette citat, men jeg tager det som mit udgangspunkt for denne konto, fordi modsat definition gælder for mine romaner om den keltiske Maria Magdalene. Maeve er en imaginær karakter, uden krav på historicitet, men hun bor i denne verden, og jeg vil have min skildring af det at være så levende og præcist som muligt - en rigtig have, eller bordel, tempel, hellig lund, byen. For hver af de tre romaner, har jeg gjort onsite forskning, såvel som omfattende læsning, og i alle tilfælde mit møde med jorden selv har været med til at informere historien.

For The Passion of Mary Magdalene, jeg gjorde rejser til Italien og til Israel. I Rom vandrede jeg rundt i forum, at finde de steder, jeg havde læst om, stedet for College of Vestal Virgins, det hjørne, hvor Maeve kunne have været solgt som slave, Sacra Via hvor hengivne til forskellige guder eller borgerlige årsager gjort rituelle optog . Én guidebog, (senere stjålet, så jeg kan &'; t citere det), selv fortalte mig, hvordan man finder en helligdom til Cloacina, gudinden for kloak - en særlig romersk guddom, i betragtning af deres geni for VVS. Jeg klatrede Palatine hill og gik ned til Circus Maximus, stedet hvor alle stridsvogn løb og gladiatorkampe, i Maeve &'; s tid Colosseum havde endnu ikke bygget. Og jeg gik langs Tiberen absorbere synet og lyden af ​​floden, besøge det sted, hvor Maeve &'; s stjålet båd ville blive væltet.

Rom er en moderne by, og Forummet er en ruin. Det blev udforske Pompeji, der gav mig den stærkeste følelse af hvad det kunne have føltes som at Maeve at leve i Rom. De frie britiske Kelterne levede i små klynger af runde wattle og daub hytter. De havde en meget sofistikeret mundtlig tradition og retssystem - bevaret og undervist af druider, hvis klasseværelser var hellige lunde. Hvis man ser på Celtic kunst, vil du se ingen lige linjer, kun cirkler, spiraler kompleks knude arbejde. Selv deres afgrøder blev plantet i buede rækker. De levede meget meget udendørs, hyrde (og raiding) kvæg, roving i kriger bands, rejser i stammegrupper til forskellige festival sammenkomster.

Pompeji, derimod, er vedlagt. Mærkeligt nok, det fik mig til at tænke på et indkøbscenter. Indenfor det du kunne være helt uvidende om verden udenfor - i Pompeji &'; s sag havet og en enorm, rygning vulkan, der ville begrave byen i 79AD. Jeg fornemmede, at romerne ville have det på den måde. Alt skaleret ned til menneskelig størrelse, herunder natur, afbildet i pastorale kalkmalerier i husene for de velhavende. Disse mennesker kunne lide indramning ting, der indeholder ting. Til en person fra et land uden byer, hvor alt er rund, ville første århundrede romerske liv har følt klaustrofobisk og kvælende.

Selvfølgelig besøgte jeg Pompeji &'; s bordel, som var så små, at det var svært at forestille sig det endda mens jeg var lige der - en smal værelse med sten senge bygget ind i væggen. Der var nogle graffiti omkring en hore ved navn Succula, kilde til navnet på en Maeve &'; s søster-ludere. The Vine og Fig Tree er ikke så trangt, fordi Domitia Tertia kommer fra aristokratiet. Men selv de velhavende beboede mindre rum end vi kunne forestille sig, og fresker blev brugt, tror jeg, for at gøre værelserne synes større, den måde, vi kan bruge spejlene.

Mange romere af senats klasse havde godser , udført af slavearbejde, hvor de trak sig tilbage nu og da. Paulina &'; s ejendom har udsigt til Nemi - et krater sø beliggende i den side af et bjerg. Jeg valgte stedet på grund af de stadig bevarede rester af et tempel til Diana, og fordi den hellige lund i Nemi er rammen om legenden om den gyldne Bough som fortalt af James Fraser. Jeg blev fascineret af historien om den flygtede slave, der regerer som konge af Grove - så længe han kan besejre alle udfordrere. Da jeg besøgte Nemi den stejle forbyder bjerget og den mørke sø tog fat i min fantasi.

Jeg ankom i Jerusalem under ramadanen. Muslimske pilgrimme fra hele hældes i byen for at besøge Klippemoskeen, et af de mest hellige steder i Islam, kun overgået Kabaen sten i Mekka. Mens festivalen skarer, for det meste i traditionel arabisk kjole, trængte den Tempelbjerget bevæbnede israelske soldater stod vagt langs væggene, klar til at reagere hurtigt på den mindste antydning af en forstyrrelse - ligesom romerske soldater må have stået for to tusinde år siden scanning skarer af jødiske pilgrimme i løbet påsken. I den spændte atmosfære, var næsten ingen fantasi kræves for at rejse i tiden. Skillevejen mellem øst og vest, har Israel altid været hjemsted for forskellige folkeslag, der somme tider sammenstød voldsomt. De moderne jøder, der er vendt tilbage til Israel stort set er europæiske i baggrunden, mens palæstinenserne, sædvane og levevis, er sandsynligvis mere ligner de gamle jøder end deres moderne modstykker. En tragisk ironi.

jeg gjorde alle de ting en turist er meningen at gøre i Jerusalem. Jeg set ovenfra et afsnit på to tusind år gamle fortovet. Jeg gik Via Dolorosa, en tradition, der går kun til tidspunktet for korsfarerne, og ifølge nogle bibelforskere er ikke ruten Jesus ville have taget til korset. Jeg gik ind i bundløs Kirken af ​​Den Hellige Grav, ledet af fem (tror jeg) forskellige trosretninger. Jeg stod i kø og rørte det sted, hvor Jesus skulle have været korsfæstet, og gik gennem hans påståede grav, eller en af ​​dem alligevel. Anglikanere har en rivaliserende teori om det sted, korsfæstelsen og find den uden for de middelalderlige mure i den gamle by. De har en rival grav også, en rigtig en, der daterer sig til det 1. århundrede, og er stor nok til at have huset en lille familie. Udenfor er det er en reel haven, hvor man kan forestille sig Jesus beskæring af træer på opstandelsen morgen, venter på Maria Magdalene at genkende ham. Fordi det var udendørs og mindre overfyldt - eller måske på grund af alle mine anglikanske forfædre - dette site afholdt mere appel end den traditionelle. På Oliebjerget følte jeg nærmest historien. Jeg sad blandt lap-lignende rødder et stort oliventræ så gamle det kunne have været ung, da Jesus - og Maeve -. Gik frem og tilbage mellem Jerusalem og Bethany

På vej til Nazareth stoppede vi på den romerske by Caesarea, hvor nogle VVS geni (i romanen Paulina &'; s anden mand) kom op med idéen om at rense kloakkerne med tidevandet. Stoppet i Nazareth var kort, så jeg ikke får en chance for at gå til klinten over hvilken vrede landsbyboere forsøgte at kaste Jesus, men det var klart, at sådanne stejle dråber vrimler og også klart, hvorfor stening ville have været en populær form for udførelse. Selvom Galilæa er langt mere frodig og landbruget end syd, sten er aldrig uden for rækkevidde.

Vi ankom Genesaret natten og opholdt sig i en kibbutz - som jeg opdagede den næste dag var kun en kort gåtur fra det sted, det 1. århundrede byen Magdala. Jeg ville ønske, jeg kunne have opholdt sig i dage af denne indhav, ser det skiftende lys og vejr, vidner en af ​​de storme, der kan foråret op ud af ingenting. Jeg har haft at forestille søen &'; s forskellige aspekter, som vi havde kun én grå dag tildelt os. Men jeg kan stadig huske spændingen ved bådtur tog vi til Kapernaum og realiseringen af, hvordan sø rejser foretaget alle de byer så tæt på hinanden. Peter &'; s hjemby Kapernaum og Magdala er kun omkring 20 minutter fra hinanden af ​​vand. Jeg har altid tænkt på Maria Bethania og Maria Magdalene som to adskilte mennesker, i modsætning til mange, der insisterer på at fusionere deres identitet. Ud på søen, stirrede tilbage på bredden af ​​Magdala med klipper af Mount Arbel knejsende over over det, jeg følte retfærdiggjort af geografien.

Steder kan ringe op følelser, der er mere end vores egen. I Jerusalem Jeg husker vandrer væk fra resten af ​​turen og sidder ned på jorden. Da jeg kiggede ud over Kedron Valley, jeg tog en håndfuld af snavs og følte overvældet af sorg denne by er kendt. Galilæa virkede en lettere sted - mere vand, mere vegetation, wideness vand og himmel. Efter at have læst og re-læser evangelierne, har det ofte slået mig, hvor drastisk Jesus &'; humør ændringer i løbet af de korte fortællinger. Galilæa, hvor han ofte prædikes fra en båd, er indstillingen for Bjergprædikenen, hans poetiske evocations af The Kingdom of Heaven, hans mirakuløse fester. Senere i Jerusalem, hans egen hellige, pilgrimsfærd byen, Jesus er plaget af en følelse af doom -. Forudse ikke kun hans egen død, men de katastrofer, der kommer, sorger, der fortsat den dag i dag

Vi vendte tilbage til Jerusalem ved hjælp af Jordan-floden dalen og Det Døde Hav. Hvad jeg kan huske det meste af denne vilde terræn, hvor Johannes Døberen prædikede og kastet hans tilhængere i det mudrede vand, er de barske bjerge, Pock-mærket med grotter, den slags huler, der skjulte og konserveret Dødehavsrullerne i årtusinder. Kørsel op fra Det Døde Hav (hvor jeg svømmede på nytår &'; s Day, 1999) på Jerusalem-Jericho vej, vi passerede familier af beduiner vogte får, der græssede på de få totter af noget levende. Det var let at forestille Jesus vandre ørkenen i en ændret tilstand, idet der ly i en af ​​disse huler. Let at forestille sig, hvordan banditter kunne gemme sig bag rock klipper og byttedyr på rejsende som den den barmhjertige samaritaner reddet. En ørken vildmark gør ikke &'; t ændre meget. Det starkness af jorden, skarphed skygger, dybden af ​​himlen, hængende i min fantasi, og blive en del af dets landskab.

Ørkener er så virkelige som haver. Da jeg vendte hjem fra disse pilgrimsrejser og fortsatte med at skrive, blev mit syn oplivet af ørkener, fortove, haver og søer, bjerge, og bordeller min Magdalen måske har set med sine egne øjne

Ophavsret &kopi; 2006 Elizabeth Cunningham
.