Hearing Voices

(Kings II, kapitel 25) “ Det skete i niende Zedekias &'; s regeringstid, i den tiende måned, på den tiende i måneden, at Nebukadnezar, Kongen af ​​Babylon, han og hele hans hær, kom til Føre krig mod Jerusalem og slog Lejr i nærheden af ​​det, og byggede en belejring tårn omkring det &";.

Jeremias havde profetere ankomsten af ​​en storm fra Babylon i årevis. Ingen lyttede. “ Det kunne aldrig ske til Jerusalem &"!; Ingen ønskede at lytte, så de kastede profeten i en pit og fængsel. Babylon &'; s hære havde allerede besøgt Jerusalem. Zedekias var konge kun fordi hans bror Jojakin blev taget til fange af Nebukadnesar. Zedekias var ikke hans rigtige navn. Den 21-årige Mattanja blev omdøbt af babylonierne; de kontrollerede alt, ikke kun som var konge, men selv hans navn! Og Jeremias fortsatte med at advare folk hvor sårbare de var, og hvor usikker deres situation. Men folket ikke høre profeten. De ønskede ikke at lytte. “ Det kunne aldrig ske til Jerusalem &"; “ Det vil aldrig ske for mig &";.

Babylonierne var på væggene i byen og Jeremias råbte til de folk til at lytte til Gud &'; s budskab. Måske nu de ville lytte til manden, der talte på Gud &'; s navn. Men folket ikke er opmærksomme på profeten &'; s stemme. De ønskede ikke at høre. De kunne have forhindret Jerusalems ødelæggelse. De havde rig mulighed for at overgive sig til babylonierne. Men kunne de ikke høre Guds &'; s stemme i Jeremias &'; s skrig. De ønskede ikke at høre Gud &'; s budskab i deres nye omstændigheder, selv som belejringen mure blev bygget omkring Jerusalem. De kunne høre hamre banging væk på de vægge, der ville betyde deres undergang, men de lyttede ikke. De var ikke døv. De valgte ikke at høre

De kan have valgt at lukke ud Gud &';. Stemme, Jeremias &'; s skrig, lyden af ​​Nebukadnesar &'; s soldater marchere, støjen fra konstruktion og de højlydte og klare udtalelser af deres politiske og militære realiteter, men vi kan høre lyden af ​​desperation og frustration i Jeremias &'; s ord

Vi, de mennesker i Shema, “. Hør O &'; Israel &" ;, så ofte vælger ikke at høre. Vi lukke advarsler Jeremias. Vi ignorerede advarselstegn på Hitler &'; s vej til magten. Vi lukke ud meget klart budskab i Iran, hvor islamiske radikale væltede shahen. Vi, der gentagne gange minde os selv for at høre og være opmærksom, blot glide ind selektiv hørelse. Hvordan kan vi høre ordene fra Shema som vi burde, hvis vi så let kan vælge, hvad ikke at høre? Enten vi høre stemmerne fra Gud, profeterne og historie, eller vi ikke

Vi husker døvhed vore forfædre i belejrede Jerusalem, og vi “. Hurtig &" ;! Ville det ikke være mere fornuftigt at dedikere tiende af Tevet at lære at lytte? Hvorfor har vi hurtigt

(Zohar, bind 2, 20b) Rabbi Eliezer ville bede følgende ord, da han ville hurtigt:? &Ldquo; Det er afsløret, og kendt før Du, Gud, min Herre, Herre af mine forfædre , at jeg tilbyde alle, at min krop brænder af sig selv som et offer til dig. Må det være dit ønske om, at lugten, der stiger fra min mund, da jeg hurtigt ansættes til duften af ​​Brændofferet, da det brænder på din alter &";.

Rabbi Eliezer &'; s bøn lærer os, at vi ønsker Gud at være opmærksom på vores faste, ligesom han ville være opmærksomme på et offer brænder på hans alter. Vi beder Master of the Universe at være opmærksom, for at høre os, at lytte. Vi kan ikke udrette noget med vores hurtige, hvis Gud ikke notere vores svage indsats på fastsættelse vores fejl. Vi kan ikke bede Gud om at lytte, hvis vi fortsætter med at lukke vores ører til ham. En hurtig er en bøn. En bøn skal høres. En bøn bør begynde en samtale. En samtale kan ikke udvikle sig, hvis en af ​​parterne ikke høre andet. Jeremias udtrykker denne idé i en kraftig vers (14:12): “ Hvis de hurtigt, jeg vil ikke lytte til deres opkald &";

Den hurtige for tiende af Tevet er en bøn;. en bøn, som kun kan være effektiv, hvis vi husker at lytte til Gud &'; s stemme
.