An Old Spørgsmål Revisited

"alkoholisme kult." Det er, hvad Sheldon Bacon, i mange år direktør for Rutgers Center for Alcohol Studies, kaldet overdrevent ivrig tilhængere af Anonyme Alkoholikere. Anonyme Alkoholikere - AA som det er almindeligt kendt - blev startet i 1930'erne som et spin-off fra Oxford Gruppen, en religiøs bevægelse, hvis ideer blev undertiden påstås at hjælpe kroniske drikkende. Ved hjælp og godkendelse af centrale medlemmer af magteliten som John D. Rockefeller, Jr., voksede AA fra en obskur idé til hvad mange er kommet til at betragte som en national skat: samfundets premier (praktisk talt kun) måde at behandle alkohol , narkotika, og relaterede misbrugsproblemer. Ved nu, AA sikkert skal have mere end en million medlemmer, med grupper organiseret i næsten hver by, by og landsby, sammen med mange fremmede lande. Desuden har AA kerne doktrin, de berømte tolv trin, er blevet vedtaget af hundredvis af parallelle organisationer med programmer, der omhandler problemer såsom hasardspil, overspisning, følelsesmæssige problemer, og relaterede familiespørgsmål. Uden spørgsmål, AA og de tolv trin er blandt USAs mest kendte og beundrede institutioner.

Ikke desto mindre har påstande om, at AA kan være en kult været til stede fra stort set begyndelsen. Bacons Dadler stammer fra 1940'erne. Af 1960'erne, havde barskere evalueringer dukket op. Evalueringer, der var absolut beregnet til at blive taget helt alvorligt og bogstaveligt. "Hvorfor er AA blevet en kult, som mange mænd og kvinder ærbødigt kalder 'den største bevægelse siden fødslen af ​​kristendommen'?" AA kritiker Arthur Kain spurgte i 1963,1 "AA er blevet en dogmatisk kult, hvis kapitler for ofte slå ædruelighed til slaveri til AA", påstod han et år senere.

Cult eller hvad?
Kain, en forfatter og psykolog, hvis træfninger med AA blev dokumenteret i de nationale magasiner som Harpers og Saturday Evening Post, var måske den højest, men ikke nødvendigvis den første, at lægge mærke til AA lighed med en organiseret cult.1 "Vi er ramt af sekten eller kult ligesom aspekter af AA, "alcohologists Morris E. Chafetz og Harold W. Demone, Jr. observeret i 1962." Det er sandt, i form af sin historie, struktur og karisma omkring dens leder, Bill Wilson. " Desuden Chafetz og Demone hævdede at: "Det er vores opfattelse AA er virkelig ikke interesseret i alkoholikere i almindelighed, men kun som de vedrører AA selv."

var heller ikke Chafetz og Demone ubestrideligt den første til at tage AA kult -lignende egenskaber alvorligt. Næsten to årtier tidligere, i 1944, sociolog Robert Freed baller bemærkede "potentielt forstyrre strukturelle træk ved Anonyme Alkoholikere." Funktioner, der, i udtalelsen fra nogle, måske foreslå en kult mentalitet. Foreshadowing Chafetz og Demone, Bales fandt, at AA havde ringe forståelse for sine enkelte medlemmer: "det gjaldt lidt lige der troede de tanker, følte de følelser, og udførte de funktioner karakteristiske for [koncernens] struktur," bemærkede han, "så længe som nogen gjorde. " De meget indsigtsfulde baller oplevede også, hvordan den karismatiske kvalitet af Programmet vil blive bevaret ud over den uundgåelige vedtagelsen af ​​dets grundlæggere. Mere end en kvart århundrede før død Wilson, AA sidste overlevende medstifter, baller bemærkede, at "den" magiske "er blevet overført til 'The Book," Anonyme Alkoholikere, tilsyneladende med en betydelig grad af succes. "

I 1964 AA igen stod over for afgift, at den nærede hemmelige kult-lignende holdninger, da Jerome Ellison, skriver for The Nation Magazine, gentog Kains analyser: "Arthur H. Cain påpegede [AA] tendenser til Kultisme og smalle ortodoksi der begrænsede fællesskabs terapeutiske effektivitet. " Ellison også citeret fra breve til redaktøren inspireret af Kain kritik: »De fanatikere, der hersker i visse grupper synes opsat på at gøre AA i en fjendtlig, fundamentalistisk religion," et bogstav skribent tilstod
Skrivning i 1989, alcohologist og kult. forsker Marc Galanter fandt, at: "Fra starten AA viste karakteristika for en karismatisk sekt: stærkt følt fælles tro, intens sammenhængskraft, erfaringer ændret bevidsthed, og en potent indflydelse på medlemmernes adfærd som i Unification Church workshops.... de fleste af dem, der deltager AA kapitel møder er dybt involveret i gruppen etos, og udtryk for synspunkter imod koncernens model for behandling er subtilt eller udtrykkeligt frarådes. "

De Tolv Trin Alkoholisme Bevægelse I 1979 sociolog Robert Tournier rejste en ruckus i fagkredse, da han bemærkede, at "Anonyme Alkoholikere er kommet til at dominere alkoholisme både som ideologi og som metode.... så vellykket har AA medlemmer været i missionerende deres ideer, at deres antagelser om karakteren af ​​alkoholafhængighed har stort set blevet accepteret som en kendsgerning af de fleste af dem i marken. " Ved denne påstand, Tournier inde på et vigtigt punkt. AA kan ikke ses som eksisterende i et vakuum. Det er ikke nu, og har aldrig været, en uafhængig enkeltstående organisation. Det har altid skjulte støttet, og er blevet støttet af en stærk kartel af organisationer, der gør op, hvad historikere og sociologer kalder Alkoholisme Movement. Den oprindelige triumvirat fører denne bevægelse var AA, det nationale råd om alkoholisme, og Yale Center for Alcohol Studies. Som alle succesfulde sociale bevægelser, har det udvidet til at omfatte mange ekstra organisationer. For større klarhed kunne Alkoholisme Bevægelse kaldes De Tolv Trin Alkoholisme Movement, efter den kendsgerning, at dens grundlæggende filosofi er nøje afstemt med, og i mange tilfælde åbent udtrykt af AA opsving programmet, æret Tolv Trin.

At tale om AA uden for rammerne af De Tolv Trin Alkoholisme Bevægelse er næsten helt sikkert at invitere forvirring. Det er ikke bare en tilfældighed, at mange organisationer overholder de samme opfattelse af alkoholisme og det samme Tolv Trin trosbekendelse. Det er resultatet af en koordineret social bevægelse.

Set som De Tolv Trin Alkoholisme Movement, snarere end som en enkelt isoleret organisation, Programmet faktisk ser mere kult-lignende og skummel. For eksempel giver AA som sådan ikke at udnytte sine medlemmer økonomisk, men AA-stil behandlingsanlæg nogle gange gør. Vidne tilfælde af en familie over for at skulle sælge deres hjem for at betale for moderens langsigtede afhængighed behandling - efter at hun allerede havde været igennem ni dyre Tolv Trin behandlingsregimer på bare to år. 2 På samme måde, kan Tolv Trin behandlingsenheder og professionelle afhængighed rådgivere rutinemæssigt annoncere deres varer uden at give den mindste antydning af, at den grundlæggende behandling, de tilbyder, er indoktrinering i AA.
I 1991 Harpers Magazine udskrives en modernistisk artikel om Tolv Trin Bevægelse af David Rieff, "Ofre Alle? Recovery, Co-afhængighed, og kunsten at bebrejde en anden." På dette tidspunkt havde Bevægelsen burgeoned at omfatte snesevis af "anonyme" programmer, der anbefalede AA s tolv trin for næsten alle, fra kompulsiv arbejdsnarkomaner til dem, der fik at vide, at de elskede for meget. Som Rieff bemærkede, "enhver adfærd, der kan være involveret i begejstring, pyt tvangsmæssigt - fra stempel indsamling til missionærstillingen - ville være en omkring hvilken et opsving gruppe kunne tilrettelægges." Salg

Disse andre Tolv Trin organisationer er mønstret efter AA og deler mange af dets egenskaber. Uskadelige alternativer til AA er ikke at finde i me-too programmer som Codependents Anonym, Narcotics Anonymous, Kokain Anonym, ACA, Al-Anon, og så videre gennem dusinvis af andre anonyme /Anon grupper, der overholder de grundlæggende Tolv Trin etos. I den grad, at de efterligner AA, hvad der bliver sagt om AA kan universelt at gælde for andre Tolv Step-programmer.

Mind Kontrol
To bog-længde polemik direkte fat på AA-as-kult problem optrådte i 1991 og 1992. stærkere skrevet af de to, det gådefuldt titlen Mere Revealed af Ken Ragge, ligeud portrætteret AA som mind-control kult. "De Tolv Trin 'support grupper... Vil gøre alt for at overbevise den person, han er magtesløs, sindssyg, inkompetente, gruppen er Gud, og han skal" arbejde programmet en dag ad gangen, «Ragge noteret. "Den mest fremragende træk ved disse [AA] folk er deres intenst holdt tro på godhed AA og ondskab af selvet." Den anden publikation, Anonyme Alkoholikere: Cult eller Cure af Charles Bufe, var mere moderat. Bufe konkluderede, at AA ikke er en kult, "selv om det har farlige kult-lignende tendenser."

Hverken Ragge eller Bufe synes at have været opmærksomme på en meget relevant artikel skrevet i 1984 af to kloge californierne, Francesca Alexander og Michele Rollins. Alexander og Rollins begge sociologer, gik under jorden for at forstå verden af ​​trinene set gennem øjnene på aktuelle gruppe deltagere. "Begge efterforskere deltog AA-møder over en periode på flere måneder," de fortalte. "Hertil kommer, en af ​​efterforskerne aktivt påtaget sig rollen som en alkoholiker... Hun indlagt på medlemmer af en AA-indsamling, at hun var angiveligt en alkoholiker med behov for hjælp. Hun valgte derefter en" sponsor "og begyndte at deltage både officielle møder og uformelle sociale sammenkomster. " Resultatet af denne hemmelige indsats var en afgørende undersøgelse offentliggjort i Californien sociolog "Anonyme Alkoholikere:. Den usynlige Cult"

Væsentlige, Alexander og Rollins målte AA mod kriterier af Robert J. Lifton, hvis 1961 arbejde, Thought Reform og psykologi Totalism, er et klassisk værk på tanke reform eller hjernevask. Målt mod Lifton standarder, Alexander og Rollins konkluderede, at AA er faktisk en kult. "AA bruger alle de metoder til hjernen vask, som også er de metoder, der anvendes af sekter," de fandt. "Det er vores påstand, at AA er en kult."
Baseret på deres felt noter af egentlige møder, Alexander og Rollins forudsat illustrationer af AA brug af tanke reform teknikker identificeret af Lifton. De specifikke teknikker er disse:

Milieu kontrol
Denne kategori refererer til gruppen dominans over den enkeltes miljø. Hvor det er muligt, er Tilhænger sat i en position, hvor hans eller hendes virkelighed, vil blive defineret og udelukkende fortolket af andre kult medlemmer. Som eksempler på miljø kontrol, Alexander og Rollins citerede udsagn hørt ved AA-møder som: ". Du må ikke have nogen følelsesmæssige forviklinger (uden for AA) dit første år" Og: "Mit første sponsor fortalte mig at ændre mit job, [og] flytte, fortalte mig, at jeg skulle vælge en fra gruppen til at være min mand..." Da de studerede AA selv, ikke De Tolv Trin Alkoholisme Bevægelse i sin helhed, Alexander og Rollins ikke konstatere, at det virkelig intense udgave af milieu kontrol findes i bolig Tolv Trin behandlingsanlæg, hvor lukkede rekonvalescenter rutinemæssigt isoleret fra alle uden kontakt for uger eller længere. Milieu kontrol kan også findes i AA strategi om at tilskynde neophytes til at deltage i halvfems møder i halvfems dage. Overflødigt at sige, en Tilhænger, der arbejder hver dag, og deltager AA-møder hver nat, vil have lidt tid til noget andet.

Mystical manipulation
Denne teknik indebærer også personlige og sociale orkestreringer, ofttimes gennem brug ritual. AA s ritualer er ikke uddybe, men de findes. Hvert møde åbnes og lukkes med en gruppe bøn. Visse sider fra AA grundlæggende tekst, dens "Store Bog", læses ved hvert møde. Sandsynligvis AA mest magtfulde ritual er den velkendte "Jeg er alkoholiker" tilståelse. Ethvert medlem, der ønsker at tale er forpligtet til først sige sætningen "Mit navn er __________ og jeg er alkoholiker", derved bekræfter sin identitet med gruppen.

"Frem for alt andet," Alexander og Rollins forklarede, "at neophyte bliver bedt om at have tillid til gruppen." Som et eksempel på mystisk manipulation, Alexander og Rollins citerede en ombygget AA medlem: ". Jeg var i samme rum med 3.100 ædru alkoholikere, alle holder hænder og sige Fadervor Det var en yderst åndelig oplevelse." Havde Alexander og Rollins været i stand til at udvide deres undersøgelse, ville henvisningen til AA anbefalede litteratur har vist, at langt fra at blive bedt om blot at stole gruppen, er nytilkomne til AA højtideligt inviteret til at betragte gruppen som Gud. "Man kan, hvis du ønsker, at gøre AA selv din 'højere magt'," en officiel AA offentliggørelse råd. 3 (Udtrykket "højere magt" at være AA fællesbetegnelse for Gud.) Du kan næppe spørge nogen til at være mere tillidsfuld end det.

Efterspørgslen efter renhed
Ifølge Alexander og Rollins, efterspørgslen efter renhed har at gøre med altid ser ens adfærd gennem linsen af ​​koncernens angiveligt perfekt doktrin. Da ingen kan nå dette niveau af overholdelse er uundgåelige følelse af anger og selvforagt provokeret. Blandt eksemplerne Alexander og Rollins gav for denne særlige tanke-kontrolstrategi er udsagn som: "på grund af smerten ved ikke at følge trinene, kom jeg til det punkt, hvor jeg gør nu...« Og: »Du må ikke have at give [kontrol] til nogen - det er et tegn defekt tænker, at du er den specielle "Efterspørgslen for renhed, kan også findes i den tiende edikt af AA s tolv trin:" Fortsat personlige opgørelse, og når vi var forkert... indrømmede vi det straks. " En afgift på det kraftigste antyder, at den ydmyge medlem aldrig helt leve op til perfektion af AA program.

Cult af confesion.
Ritual af tilståelse, eller offentligheden optagelse af mangler, har været en vigtig del AA s liturgien fra begyndelsen. Det er en teknik, at AA har arvet fra sin religiøse stamfader, Oxford Gruppen, senere omdøbt Moralsk Oprustning. Faktisk Robert J. Lifton selv, i sin oprindelige undersøgelse af tanke reform metoder i Kina, bemærkes, at en "protestantisk missionær blev ramt af [tænkte reformens] lighed med Moralsk Oprustning bevægelse, hvor han havde været aktiv."

For at demonstrere forekomsten af ​​denne teknik, Alexander og Rollins citerede så indiskrete afsløringer som: "Jeg modelleret efter porno billeder for at få penge til sprut." Og: "Jeg prøvede at stikke folk, skyde på folk, ramte dem med en gryde..." I AA-møder, højttalere forventes at "kvalificere" eller giver nok af deres historier til at vise, at de også er "alkoholikere . " I AA trin program, er dyrkelsen af ​​tilståelse udtryk i det femte trin: "indrømmede over for Gud, for os selv og for et andet menneske, nøjagtig karakter af vore fejl." Nogle grupper har gjort det til en fast praksis for nybegyndere at tage dette skridt med en AA sponsor, et ledende medlem af gruppen. Selvfølgelig er det en dramatisk gestus af overgivelse af selvet til AA.

Sacred videnskab
hellige videnskab krigslist fremkalder en aura af uigendrivelig, ubestridelige, korrekthed om gruppens centrale dogme. AA, for eksempel, holder sig til at være i besiddelse af sikker viden om disponering af alkoholisme og effektiviteten af ​​de trin. Alexander og Rollins dokumenteret dette ved at citere medlemmernes udsagn som: ". Jeg har fulgt trinene, og de løfter om, hvad der ville ske er sande"

Faktisk AA synes at være en førsteklasses eksempel af Lifton bemærkning om, at i tanke kontrol, fortalere hævder, at mandens ideer (men ikke mennesket) kan være Gud. Bemærk dog, kan det AA s teknikker være subtil. "Der er ikke nogen" most "i dette program," nyankomne får at vide, "men der er en masse af 'jer overmænd." "Et større stykke AA litteratur, selv, sætter sagen mere direkte. Selv om programmet er angiveligt "frivilligt", og Step blotte "forslag," AA medstifter Bill Wilson skrev, at "medmindre hver AA-medlem følger til den bedste evne vores forslag tolv trin på genopretning, han næsten helt sikkert underskriver sin egen dødsdom ... Vi skal adlyde visse principper eller vi dør. " Tunge ting. Adlyd AA eller dø af at drikke. De principper, som skal adlydes, selvfølgelig, er de usårlige sandheder Anonyme Alkoholikere
Loading sproget
Dette refererer til den teknik at erstatte almindelige ord med slang og kliché é. S, der hælder til at udtrykke koncernens fordomme og overbevisninger. Alexander og Rollins bemærkede eksempler som "Han tager en geografisk" (AA slang for et forsøg på at håndtere problemet drikke ved at flytte til en ny lokalitet). Og "hun... Rettet mig som hendes baby" (AA bagatellisering betegnelse for en nybegynder). Illustrationer af AA særlige lingo kunne næsten ganges til uendeligt. For eksempel: "Tolvte Trin call" (en mission foretaget med det formål at rekruttere et nyt medlem); "old-timer" (et ledende medlem); "blødende diakon" (en ulykkelig old-timer); "stinkin 'thinkin" (enhver uenighed med AA); "på en tør beruset" (bliver samtidig sober og i uoverensstemmelse med AA); "på medlidenhed pulje" (hengive sig til selvmedlidenhed, ikke at være taknemmelig for AA) og så videre. AA berømte slogans også komme i betragtning her. Slogans som: "keep it simple"; "let gør det"; "en dag ad gangen"; "give slip og lade Gud “. Næsten alle, der har interageret med AA er blevet imponeret over den måde, som disse Ord formår at erstatte oprindelige tanke, som er no-doubt hvorfor Lifton henvist til deres ligesindede som" den tanke-afslutning kliché é . "

Lære løbet person, Hus Til praktiske formål, dette tænkte kontrolmekanisme refererer til den retrospektive nyfortolkning af neophyte fortid, så det opfylder lærdomme gruppen. For eksempel, Alexander og Rollins bemærkede sådanne udtalelser som: "Jeg synes, at jeg husker små ting fra min fortid. . . at alle har at gøre med, hvordan jeg blev den person, jeg var. "Ligeledes er det almindeligt for AA-medlemmer til at sige" Jeg var en alkoholiker fra den første drink, "eller" Jeg er født alkoholiker. "Bemærk, hvordan psykiater og Tolv Trin entusiast EJ Khantzian rapporterede om udviklingen i en af ​​sine patienter: "Han sagde, at han indså nu, at han nok var" en narkoman ", før han rørte en drink". I Khantzian opfattelse, der var fremskridt at patienten var inddrive Ironisk nok,. Khantzian brugt denne sag som grundlag for en artikel, der påstås at vise, at Anonyme Alkoholikere er ikke en kult, selv om han indrømmede, "nogle aspekter af AA kan grænse på cultish."

I de tolv trin, retrospektiv genfortolkning findes også i fjerde direktiv: ". Lavet en frygtløs og søgning moralsk opgørelse over os selv" Ifølge Ragge, "den" moralske opgørelse "er meget mere end en skriftlig tilståelse af synder. Som forberedelse til at skrive ud opgørelsen, er det onde omdefineret i overensstemmelse med AA 'verdensbillede. « Skriftligt man omdefinerer sig selv, og en fortid, i AA-billede. "

Udlevering eksistens
Dette er Lifton s betegnelse for det fænomen, hvorved gruppens insidere er klart skelnes, lavet til at føle sig anderledes, og indsat fra ikke-medlemmer eller udenforstående. Tanken om, at såkaldte alkoholikere er fundamentalt forskellige fra resten af ​​menneskeheden er en grundpille i den Alkoholisme Movement, og AA går meget langt for at sikre, at dets medlemmer accepterer og bevarer deres særlige identitet. Mange af AA s ritualer tager sigte på at styrke den idé Alexander og Rollins illustrerede dette med citater som:. "Folk ikke i AA er" Normies «(normale mennesker i modsætning til" alkoholikere ") Ifølge Clarence Snyder, en af ​​AA s pioner medlemmer. "alkoholikere er forskellige fra mennesker."
AA-medlemmer har været kendt for at udtrykke den tro, at de er en "udvalgte folk", hvilket formentlig gør dem, der ikke AA - de "Normies." - nonchosen John C. Mellon , tilsyneladende en glødende AA-medlem, selv har skrevet en videnskabelig bog, Markér som Recovery Story, hvilket tyder på, at Anonyme Alkoholikere selv bør betragtes som andet komme Jesus Kristus.

Kærlighed bombning og familie substitution.
til Lifton oprindelige otte tankekontrol metoder, Alexander og Rollins vedlagt kærlighed bombardementer og familie substitution. De mente disse sammen, fordi de fandt, at kærlighed bombning blev brugt som det instrument, hvorved familien substitution kunne fremskyndes. Kærlighed bombning henviser til en tilsyneladende absolut og ubetinget accept udbydes til Tilhænger. Da Alexander og Rollins forklarede: "The neophyte er gentagne gange fortalt," Kun vi kan elske dig, og forstå dig Vi er ligesom dig, og ved, hvad dit liv er virkelig som dette er det eneste sted, du virkelig hører til... " Blandt illustrationerne af Alexander og Rollins citeret er nogle, der er særligt gode eksempler på kærlighed bombningen: "En af de utrolige ting om AA er det faktum, at du vil blive elsket betingelsesløst...« Og familie substitution: "min sponsor... fortalte mig, at hun og de andre ville tage min søsters sted Du er nødt til at afskære fra din familie og slå dem over til Gud "

Recovery eller -..? Mind Kontrol
I betragtning af alt dette, er AA en kult? Indeholder programmet stole på tankekontrol? De, der er ved at komme i AA, eller som har haft kære deltage i programmet, er forståeligt nok tilbageholdende med at se noget uheldig i den organisation, de har lært at ære. Men AA er blevet mærket en kult, ikke blot ved sine calumniators og kritikere, men af ​​nogle af sine dybeste venner og tilhængere. AA ven William Madsen, for eksempel i forhold AA til det nittende århundrede Ghost Dance Cults og Cargo Cults i Melanesien. George E. Vaillant, en forsker, psykiater og en tilhænger af AA erkendte, at "AA sikkert fungerer som en kult og systemisk indoktrineret sine medlemmer på måder fælles for sekter verden over." Til en vis grad, er dette blevet anerkendt af AA-medlemmer sig selv med en vittighed, der er blevet en anden af ​​deres mange kliché é s: ". Hvis AA bruger hjernevask, så vores hjerner skal skal vaskes"
Er AA brug hjernevask, mere korrekt kendt som tankekontrol? Er AA en tankekontrol miljøet? Svaret er ja. AA bruger alle de metoder til tankekontrol, som også er de metoder, som kulter.

noter og henvisninger
1. Udover sine magasin artikler, Cain bøger omfatter syv Sinners, 1961 (udgivet under pseudonymet Arthur Kong) og den hærdede alkoholiker, 1964. Disse værker foretaget klart, at med "helbredt" Kain betød at vende tilbage til temmelig tunge drikke. Ifølge William Madsen (The American Alcoholic, 1974 side 74): "Jeg har lært af de mest pålidelige kilder, at Kains venture sluttede som en tragisk fiasko." Madsen kom ikke nærmere.
2. Anonym. (1996). Tidende Rational Recovery, Vol. 8, Issue 5, maj /juni, side 7.
3. [Wilson, W.] (1953). Tolv Trin og Tolv Traditioner, New York: Anonyme Alkoholikere World Services, Inc., side 27.
4. [Wilson, W.] (1957). Anonyme Alkoholikere Comes of Age, New York: Anonyme Alkoholikere World Services, Inc., side 119.
REFERENCER
1. Alexander, F., Rollins, R. (1984). "Anonyme Alkoholikere: The Unseen Cult," California Sociolog, bd. 7, No. 1, Vinter.
2. Baller, R. (1944). "Den terapeutiske rolle Anonyme Alkoholikere som Set af sociolog," Quarterly Journal af undersøgelser om alkohol, Vol 5.
3. Beauchamp, D. (1980). Beyond alkoholisme: Alkohol og Public Health Policy, Philadelphia:. Temple University Press
4. Bufe, C. (1991). Anonyme Alkoholikere: Cult eller helbrede? San Francisco:. Se Sharp Tryk
5. Kain, A. (1963). "Anonyme Alkoholikere: Cult eller Cure?"
Harpers Magazine, February. 6. Kain, A. (1964). "Alkoholikere kan helbredes Trods AA," Saturday Evening Post, September 19.
7. Chafetz, M. & Demone, H. (1962). Alkoholisme og Samfund, New York: Oxford University Press
8.. Ellison, J. (1964). "Anonyme Alkoholikere: Farerne ved succes," The Nation, Marts 2.
9. Galanter, M. (1989). Kulter, Faith Healing, og tvang, New York: Oxford University Press
10.. Johnson, B. (1973). "The Alkoholisme Bevægelse i Amerika: A Study in kulturel innovation" Ph.D. afhandling, University of Illinois i Urban-Champaign.
11. Khantzian, E. (1995). "Anonyme Alkoholikere ‰ Û" Kult eller Korrigerende: et casestudie, "Journal of Substance Abuse Treatment, Vol 12, No. 3, maj /juni
12. Kurtz, E. (1979) Ikke-Gud... En historie om Anonyme Alkoholikere, Center City, MN:.. Hazelden Educational Services
13. Lifton R. (1961) Thought Reform og psykologi Totalism, New York:. WW Norton og Co
14. Madsen, W. (1974) . "Anonyme Alkoholikere som en Crisis Cult," Alkohol Sundhed og Forskning World, National Clearinghouse for Alcohol Information, Spring
15. Mellon, J. (1995) Markér som Recovery Story, Chicago:... University of Illinois Press
16. Ragels, L. (1996). "Forbud, Anonyme Alkoholikere, Den Alkoholisme Movement, og Alcoholic Beverage Industri," The Journal of Rational Recovery, vol. 8, Issue 4, marts /april måned.
17. Ragge, K. (1992) Mere Revealed, Henderson, NV:.!. Alert
18. Rieff, D. (1991) "Ofre Alle? Recovery, Co-afhængighed, og kunsten at Bebrejde Somebody Else, "Harpers Magazine, oktober
19. Sheed, W. (1995) In Love med dagslys, New York:... Simon & Schuster
20 . Tournier, R. (1979). "Anonyme Alkoholikere som behandling og som Ideologi," Journal of Studies om alkohol, Vol. 40, No. 3, marts.
21. Vaillant, G. (1995). The Natural Historien om alkoholisme Revisited, Cambridge:. Harvard University Press
22. [Wilson, W.] (1953) Tolv Trin og Tolv Traditioner, New York:. Anonyme Alkoholikere World Services, Inc.
23. [Wilson, . W.] (1957) Anonyme Alkoholikere Comes of Age, New York: Anonyme Alkoholikere World Services, Inc., side 119.
24. [Wilson, W., et al] (1976) Anonyme Alkoholikere, (.. AA "Store Bog") 3rd Edition New York: Anonyme Alkoholikere World Services, Inc.
. .