Hvordan Ignatius af Antiokia perspektiv på Jesu Kristi død hjælpe ham konfrontere sin egen forestående død?

Ignatius af Antiokia blev sendt til hans henrettelse i Rom for at nægte at tilbede romerske guder og stod sin jord mod forfølgelsen af ​​kristne kirker. Ignatius &'; s ubønhørlige beslutsomhed i hans kristne tro hjalp ham konfrontere sin egen forestående død og gjorde ham omfavne det som en handling af martyrium. I det væsentlige, havde Ignatius set hans forestående død som en mulighed og ære at dø som Jesus Kristus. Derfor denne handling af martyrium trøstet Ignatius i sine sidste øjeblikke, fordi hans forestående henrettelse blev set som det ultimative offer til Gud.

Ignatius var en hengiven kristen, der står døden på grund af hans afvisning af at give afkald på sin kristne tro, og at havde som konsekvens vred den romerske kejser Trajan. Ignatius forstod, at: “ Imitation i martyrium og solidaritet i ministerielle struktur og nadveren var muligt på grund af inkarnation lidelse død og Jesu Kristi opstandelse &";. (Markham, s.119) Ignatius beskriver også Jesus som værende “ både kød og ånd, født og ufødt. Gud i mennesket, sande liv i døden, både fra Maria og fra Gud, først genstand for lidelse og derefter ud over det, &"; (Markham, s 119.), Og “ derved understrege en unik og specifik forening af menneskelige og guddommelige &"; (Markham, s.119) Desuden “ for Ignatius, sandheden af ​​denne virkelighed er genkendelig i de historiske detaljer og soteriologiske betydning af korsfæstelsen &"; (Markham, s.119) Også enkeltpersoner “ der ikke bekræfter centrale i sådanne virkeligheder er &'; kætterske &';. &Rdquo; (Markham, s.119) Også, Ignatius helhjertet uenig med docetists og truede kættere:

Mod docetists, for hvem Kristus viste kun mennesker og kun syntes at lide, Ignatius insisterer på, at Kristus “ virkelig lidt ligesom han virkelig rejste sig, &"; et synspunkt, der giver mening til sin egen forestående død. “ For hvis disse ting blev gjort af vor Herre kun tilsyneladende, så er jeg i kæder i kun udseendet &"; Andre falske lærdomme om Jesu Kristi nåde yderligere true enhed af kirken. Ignatius revser dem, der undlader at holde sig til undervisning i evangeliet i forhold til dem af profeterne

På en anden note, kom Ignatius til udtryk med hans død på grund af følgende erklæring: “ Kristus gør lydighed mod Gud. at Gud kræver af den menneskelige race, men fordi han ikke synder han ikke er omfattet af pligten til at dø; at han dør villigt alligevel tilstrækkeligt til at tilfredsstille Gud &'; s. ære &"; (Markham, p.245) Desuden Ignatius forstod, at ldquo &; fordi hans liv er givet umotiveret, der er, for det er en død villigt gennemgået ikke ved straf, men som det, der er passende til at tilfredsstille Gud &'; s ære &"; (Markham, p.245) Ignatius tog trøst i Jesus &'; perspektiv før sin død, da det ville være en handling af martyrium, som ville svare til sin Herre og Frelser. Ignatius gør denne ovennævnte erklæring tydeligt ved at erklære: “ Pray Kristus for mig, at ved disse instrumenter kan jeg findes et offer [Gud] &";. (Tyson, 54-55) Ignatius yderligere tilføjer: “ Men da jeg lider, skal jeg være den frigivne Jesu og skal stige igen frigjort i ham … &"; (Tyson, s.55)

Ignatius &' ; s sagde “ kun lad mig komme til Jesus Kristus &"; (Tyson, s.55), og hans henrettelse blev opfattet fra hans perspektiv som en mulighed for at slutte sig til sin Herre i himlen i efterlivet. Et andet eksempel, der præciserer Ignatius perspektiv er følgende:

alle glæderne ved verden, og alle Riger denne jord, skal gavne mig ingenting. Det er bedre for mig at dø i vegne af Jesus Kristus, end at regere alle jordens ender. “ For hvad skal en mand være, om han vinder den hele verden, men bøde med sit liv &"; Ham jeg søger, som døde for os; Ham jeg ønsker, der steg igen for vores skyld. Det er den gevinst, som er lagt op for mig. Undskyld mig, Brødre, må du ikke holde mig fra at leve, ikke ønsker at holde mig i en tilstand af død; mens jeg ønsker at tilhøre Gud, ikke give mig over til verden. Tillad mig at opnå rent lys, og når jeg har gået der skal jeg jo være en Guds mand. Tillad mig at være en imitator af den passion min Guds … 2

Ignatius &'; s tidligere erklæring udtrykker sit yderste ønske om at blive ofret til Gud som ikke blot en handling af martyrium, men også en efterligning af Kristus &'; s ofre på korset

Som konklusion, Ignatius af Antiokia &'; s. perspektiv på Jesus &'; korsfæstelse hjulpet ham i omfavne sin egen død som en handling af martyrium for Kirken og det ultimative offer for Gud. Ignatius &'; s tro samt hans beslutsomhed var urokkeligt og hans død var en mulighed for at tilfredsstille Gud &'; s ære. Således Kristus &'; s offer til menneskeheden blev Ignatius &'; s ofring til menneskeheden og til sin Gud

Ifølge Thomas Aquinas hvad kan bøn gøre

bønnens kraft er omhandlet i hele.? århundreder, men alligevel en bemærkelsesværdig figur ved navn Thomas Aquinas behandlede spørgsmålet vejer både sin magt og effekter. Bøn er en del af vores appetitforstyrrelser magten siden “ det er bøn &'; s virksomhed til at blive hørt, men hvad der er hørt af Gud er begær &"; (Tugwell & Boyle, s 476-477.) Derfor “ bøn er en slags andragende &"; (Tyson, s.173), der er “ lavet til Gud for ting, der passer &"; (Tyson, s.173) I dette essay, vil omfanget af magt bønner drøftes i henhold til Aquinas &';. Perspektiv

Ifølge Cassiodor, “ bøn (en adresse) er såkaldte som værende mund &' ; s grund (oris ratio) &"; (Tyson, s.173) Bøn er ikke bare en del af vores appetitforstyrrelser magt, er det også en “ handling af intellektuelle magt &"; (klasse noter) Bønnen “ sigter for kærlighed (forening med Gud) &"; (klasse noter) og dens “ chef mål er fagforening &"; (klasse noter) og også “ andragender til Gud i vores sind &"; (klasse noter) i andre ord, “ begær beder andragende &"; (klasse noter) Et bemærkelsesværdigt eksempel er, at ldquo &, Gud hører de fattige, før de formulerer deres bøn, mens det stadig er eneste ønske i deres hjerter &"; (Tyson, p.173-174) målet for bøn ifølge Aquinas synes imidlertid at være relateret sagens natur til Gud og opfylde hans vilje. Følgende udtrykker dette punkt:

Så mennesket nødt til at gøre visse ting, ikke for at ændre Gud &'; s planen ved deres handlinger, men for at skabe bestemte effekter ved deres handlinger, i henhold til mønstret planlagt af Gud … Tilsvarende i tilfælde af bøn vi ikke bede for at ændre Gud &'; s plan, men for at opnå ved vore bønner de ting, som Gud planlagt at skabe ved hjælp af bønner … at vore bønner bør berettige os til at modtage, hvad almægtige Gud planlagt fra al evighed til at give os

I det væsentlige, bøn er et værktøj beregnet til at bønfalde Gud. opfylder sin vilje er oprindelige og nøgle, og den måde at opnå det på er ved bøn. Således bønner er en troende kristen &'; s håb, at Gud vil tage fordel på dem så at sige, ved at sætte at Christian på rette vej, der falder sammen med Herren &'; s. Masterplan

På en anden note, bøn har også andre funktioner, der skal overvejes. De anførte formål er som følger:

* Vi don &'; t har at præsentere vores bønner til Gud for at oplyse ham vores behov og ønsker, men for at gøre os selv at indse, at vi er nødt til at anvende Hans hjælp i disse sager

* …. vor bøn er ikke designet til at ændre, hvad Gud allerede har planlagt

* Gud giver os mange ting ud af ren og skær generøsitet, uden at blive spurgt.. Grunden til, at han ønsker at give os nogle ting som svar på vore bønner er, at det er bedre for os at erhverve en vis tillid til at køre til ham, og at erkende, at han er kilden til alt, der er godt for os. Så Chrysostomos siger, “ Overvej, hvad en glæde der er givet dig, hvad herlighed er skænket dig, at du kan tale med Gud i dine bønner, at man kan engagere sig i samtale med Kristus, og plædere for hvad du vil, hvad du ønsker . &";

Derfor bøn kan tjene os Gud &'; s forsyn i at få, hvad vores hjerter ønsker og også sætter os på en sti med Hans masterplan. Bøn også giver os mulighed for at kommunikere med vor Gud og dette i sig selv, er en fordel for nogle (Thomas Aquinas &'; s sag), at

opvejer enhver form for materiale eller timelige ting Som konklusion kan bøn være relevant for. vores personlige frelse, som det kan være at opfylde vores personlige ønsker. (klasse noter) Bøn er også et medie mellem os og Gud, som det er et middel til kommunikation imellem begge parter. Aquinas &'; s påstand var, at bøn er værktøjet fromme kristne bruge til at opfylde Guds &'; s vilje og være på vej med sin masterplan. Således kan bøn anvendes som et middel til at vinde Lord &'; s forsyn og være til fordel for menneskeheden. Derfor kan bøn få os mere end timelige ting, kan de også bringe os tættere på Gud

Hvordan er Gud stødt på i verdslige opgave, og almindelige ting i henhold til Brother Lawrence

Brother Lawrence &'.?; s “ åndelighed var kendetegnet ved en evne til at opleve og møde Gud i verdslige opgaver og fælles ting &"; I Brother Lawrence &'; s skrifter, det budskab, som han var i “ praktisere Guds nærvær &";. 8 i kraft, efter “ Brother Lawrence, &'; almindelig forretning, &'; uanset hvor banalt, var midlet Guds &'; s kærlighed &"; Budskabet udtrykt af Brother Lawrence er enkelt; den daglige kristne gør ikke &'; t nødt til at gå i kirke for at tilbede Gud ordentligt. Tværtimod kan de troende tilbede nogen steder, på noget tidspunkt eller tid, på et givet tidspunkt, uden at gå på kompromis med nogen form for kommunikation til Herren. I dette essay, Brother Lawrence &'; vil s perspektiv på tilbedelse i verdslige opgaver og fælles ting blive gransket

kristne har måttet kæmpe med tilbedelse i traditionel forstand, hvor man forventes at deltage i kirke hver søndag i orden. skal betragtes som en af ​​de trofaste. Brother Lawrence argumenterede imidlertid, at dette behov ikke være så, da en kristen kan praktisere deres tro i en generelt allestedsnærværende mode (hvor som helst, overalt og når som helst). Bror Lawrence hedder:

Mænd opfinde midler og metoder til at komme på Gud &'; s kærlighed, de lærer regler og oprette enheder til at minde dem om, at kærlighed, og det virker som en verden af ​​problemer at bringe sig ind i bevidsthed om Gud &'; s tilstedeværelse. Men det kan være så enkelt. Er det ikke hurtigere og nemmere bare at gøre vores fælles forretning udelukkende af kærlighed til ham

Brother Lawrence var vink på, at man ikke &ldquo kan;? Adskille det verdslige fra det hellige; Gud er i begge &";. 11 Hertil kommer, “ Brother Lawrence &'; s arbejde var hans ministerium "

Vi kan gøre små ting for Gud,. Jeg tænder den kage, der er stegning på panden for kærlighed ham, og det gjort, hvis der ikke er noget andet at kalde mig, jeg næsegrus mig selv i tilbede ham, der har givet mig nåde til at arbejde, bagefter jeg stiger lykkeligere end en konge Det er nok for mig at samle op, men et strå. fra jorden af ​​kærlighed til Gud.

Ros blev givet for de enkleste opgaver udført af Brother Lawrence, da der i hans perspektiv, havde Gud givet ham styrke for ham at lave mad for eksempel, og det var nok til at give . Takket være ham

Det er også vigtigt at bemærke, at “ skelnen du laver mellem hellige steder og verdslige steder, hellige aktiviteter og sekulære aktiviteter kan være en hindring for at praktisere Guds nærvær &";. Brother Lawrence &' ; s skrifter foreslår endvidere, at denne skelnen er til skade for en kristen &'; s tro som han hedder, at:

Du kan være så travlt søger de dybe eller dybe åbenbaringer fra Gud, at du går glip af small talk, der er livet -blood af ægte venskab med Gud. Du kan være så besat af at kende hans vilje, at du går glip af indlysende: Hans tilstedeværelse er hans vilje. Det er os, han ønsker. Når Gud bliver inviteret ind i alle dele af dit liv – ikke bare din stille tid eller tilbedelse tid – alt omkring dig, bliver sproget i Gud. Gud kan tale til dig gennem det, du ser, føler, læse, tænke, drømme, eller erfaring. Når Gud taler, vil du vide hans røst i din ånd (1 Kor 2: 6-16).

Brother Lawrence forsøgte at udtrykke, at nedsænkning af den kristne tro i hverdagen var yderst vigtigt at bevare en uhindret forhold med Gud. Brother Lawrence overvejet “ hver eneste detalje i hans liv vigtig &"; 16 Bror Lawrence udtalte:. &Ldquo; Jeg begyndte at leve, som om der var ingen redde Gud og mig i verden &"; 17

Som konklusion. ifølge Brother Lawrence, det “ Guds nærvær, er altså liv og næring for sjælen &"; (Tyson, p.316) fordybe sig i Guds nærvær på alle aspekter, er enhver tanke eller handling i dagligdagen også betragtes som bor i Gud &'; s nåde. Derfor Brother Lawrence sætter i beviser de bibelske ord: “ Aldrig vil jeg forlade dig; aldrig vil jeg forlade dig &"; (Hebr 13: 5), og blot antyder, at Gud er i alle ting til alle tider. Derfor Guds nærvær i verdslige opgaver eller fælles ting bliver et redskab for tilbedelse og ros skal æret af alle kristne
.