Josefs Tortur "af David Hazonys

I denne uge lærer vi af hans næsten patologiske bestræbelser på at fange, pladen, beskylder, fængsle, og skam hans brødre – de samme brødre, der, årtier tidligere, solgte ham til slaveri. Nu er han storvesiren Egypten, og han får en chance for at vise dem, hvem &'; s. Chef

En hungersnød har ramt regionen. Jacob hører der er korn skal købes i Egypten, og sender ti af sine resterende elleve sønner ned. Tre fulde kapitler bære os fra deres oprindelige udseende før Josef beder om korn, indtil historien &'; s overraskende d é nouement. Ind imellem er Joseph portrætteret som snu, selvcentreret, og grusom –. Men også forvirret og nysgerrigt menneske

Ved at se sine brødre, Joseph luger en plan. Han forklæder sig og foregiver ikke at anerkende dem og beskylder dem for at være spioner. Han vil sælge dem kornet, men for at bevise deres gode hensigter, vil de nødt til at forlade en af ​​dem, Simeon, bag som fange, mens de vender tilbage til deres hjem og bringe tilbage Benjamin, den, der blev tilbage med Jacob. På vejen brødrene mystisk finde, at de penge, de har betalt for kornet er opstået i deres sække. Så, efter at de kommer hjem, og kornet har igen kørt ud, at hungersnød kræfter Jakob give efter, og han tillader Benjamin til hoved til Egypten med brødrene. Denne gang, Joseph frigiver Simeon og giver dem alle en fest, “ mirakuløst &"; . siddepladser dem i rækkefølge efter alder

Når de tager af sted igen, de bliver stoppet af Joseph &'; s vagt, der i hemmelighed har plantet sin chef &'; bæger i Benjamin &'; s sæk. Josef have indrammet Benjamin, fængsler ham og hævder, at han vandt &'; t løslade ham overhovedet, mens de andre er frie til at gå. Endelig Juda gør et anbringende om, at sådan en tragisk drejning vil ødelægge deres far, og Joseph mister fatningen, brister ud i gråd, og afslører sig selv.

For at forstå denne historie, er vi nødt til først at bemærke, at alle sammen, Joseph er drevet af to modstridende, stærke kræfter: den insisteren på, at hans drømme har guddommelig mening, og hans lidenskabelige engagement til sin familie. I sidste ende, og efter måneders elendighed, sidstnævnte vinder ud over førstnævnte – og dette sender et stærkt budskab til verden

Først: Er drømme en form for åbenbaring.? Joseph klart mener de er. Det er på denne forudsætning, at hele hans kometagtige fra fængslet til magten i Egypten, er afbildet i denne uge så godt, hviler. Da Farao &'; s fængslet ex-hjælpere har brug for deres drømme fortolket, Joseph spørger retorisk, “ Må ikke fortolkninger tilhører Gud &"; (40: 8) – og han fortolker dem selv. Senere, ved fortolkningen Farao &'; s egne drømme, siger han mere end én gang, “ Gud har erklæret at Farao, hvad han er ved at gøre &"; (41:25). Pointen her er ikke, at Josef er arrogant. Han lykkes i Egypten, netop fordi hans fortolkninger viser sig korrekte; de virkelig synes at være et middel til profeti

Og så, da hans brødre, der ønsker at afværge hungersnød, at Joseph præcist så i Farao &';. s drømme, møde ham Josef forpligter sig til at sørge for, hans egne barndoms drømme. “ Josef huskede de drømme, han havde drømt om dem &"; (42: 9) Disse drømme, vi &'; ll husker, havde hans brødre og forældre symbolsk kaster sig i støvet for ham. Josef begiver sig ud på en kompleks ordning for at gøre dem til virkelighed. For hvis Faraos &'; s drømme er profeti, og så er de af hans tjenere, så shouldn &'; t det samme gælde for sin egen

Gennem alt dette, men der &'; s anden, selvmodsigende kraft på spil , en overvældende følelse roiling under overfladen og confounding hans planer. Gang på gang, Josef har til at træde til side og kontrollere sine tårer. Igen og igen spørger han efter sin far &'; s trivsel. Noget bobler op – noget, der ønsker at stoppe maskerade og kalder ud, som Josef endelig gør, “ Jeg er Josef – er min far i live? . . . Jeg er Josef din bror &";.

I Joseph &'; s indre konflikt, viser det sig, ligger den indre partikelaccelerator, den nukleare kerne-reaktoren, religion. På den ene side har du indførelsen af ​​sandheden fra oven, den guddommelige åbenbaring, teorien om, hvad der bør og kan være, der er født af abstrakte eller metafysiske ideer. Disse er symboliseret af Joseph &'; s engagement i de drømme. På den anden side har du den sandhed, der synes indbygget i vores verden, der overføres ved tradition, der omfatter blod loyalitet og engagement i familien. Disse er symboliseret af Joseph &'; s. Konstante behov for at græde når vi taler til sin egen slægt

Hele religionshistorie kan koges ned til denne hemmelighed, indre spænding (eller endda modsigelse) mellem åbenbaring og tradition. Vi ser det i det moderne jødedom, når for eksempel, mange Reform jøder opgive deres egen tro på radikale manglende overholdelse til fordel for en mere accepterende og fleksibel tilgang til klassisk jødisk praksis. Og vi ser det så godt i de mange ultra-ortodokse jøder, som vedtager stadigt mere smarte nye stringenser der har noget grundlag i traditionen overhovedet

Nogle gange årsag udgør som tradition; undertiden omvendt. Spørgsmålet om, hvilke af disse bærer Guds &'; s budskab, eller hvad er den mest guddommelige kombination af de to, er aldrig behandlet hoved, for at spørge det er at indrømme den enkelte, at truer al organiseret religion til sin kerne – . nemlig at vi faktisk kunne have ingen pålidelige fornemmelse af, hvad Gud ønsker af os overhovedet

I vores historie, Josef til sidst ofrer sin tro, hans teorier og hans åbenbaring til en sandhed langt mere overbevisende: kærligheden for hans far og brødre. Og mens der i mange tilfælde åbenbaring overtrumfer tradition og familie loyalitet, her Bibelen – at paragon af top-down, afslørende tekster – synes at gå den anden vej helt

David Hazonys er forfatter til De Ti Bud: Hvordan. Vores ældste Moral tekst kan forny Modern Life (Scribner, 2010)

rabbiner Simcha Weinberg, grundstenen
.