Essensen af ​​buddhismen

“ Voksende gamle er ikke for tøsedrenge &"!; Jeg husker denne store kofanger mærkat gøre runder et par år siden. Medmindre livet ender tragisk, pludselig, vil vi alle erfaringer alderdom og resultatet af alderdom, som er død.

Hvis vi lever længe nok, på vej til døden via alderdommen begynder vi at miste ting. Måske vores mobilitet, vores helbred, vores energi, vores hukommelse, vores forældre, vores venner og ægtefæller, vore brødre og søstre, og måske endda nogle af vores børn, der dør, før vi gør. Salg

Mange gange, vi til sidst kan endda miste vores overlevende børn &'; s. respekt, som de skulder de yderligere finansielle, fysiske og psykiske byrder tage sig af os, at når stablet oven på deres andre problemer og ansvar, bliver en enorm byrde

Og på et tidspunkt, selv om vi holder denne off så længe som muligt, vi måske også miste vores selvværd; vores grund til at leve. Vi kan endda miste vores fremtid som vi befinder os sidder i vores gyngestole cherishing de gode gamle dage fra fortiden, som er alt, hvad vi har tilbage nu

Det &'; s. På dette tidspunkt, hvis vi overhovedet følsomme og intelligente, at vi måske spekulerer på, om det er alt der er til livet, et liv, der er gået så hurtigt, at det nu blot en sløring

Men det &';. r alt for sent at gøre noget undersøge nu ind meningen med livet. Vi har lige don &'; t har energi. Vores skæbne er blevet støbt. Den gode og dårlige Kamma at vi har gjort for os selv i en levetid på aktivitet inden længe vil diktere vores destination som vi hurtled ind i vores næste eksistens.

Hvad var vores livsstil? Alt, hvad vi skal gøre, er at se tilbage på, hvad vi gjorde hver dag for at se, hvor vi skal hen. Hvad var vores niveau af bevidsthed? Hvad var vores strategier i livet? Hvad var vores ambitioner? Det er det niveau, hvor vi vil søge vores nye eksistens og disse vil være vores strategier næste gang omkring

Problemet er; hvis vores strategier blot havde til formål at søge endeløs nydelse, komfort og tilfredshed for os selv og dem omkring os, kan vi have brændt op alle vores gode Kamma fra tidligere eksistenser. Så, ligesom de mægtige guder, der har det så comfy, at de tror, ​​at deres konstante fornøjelser vil vare evigt, vil vi falde fra vores vildledte følelse af sikkerhed ikke anderledes, end guderne vil falde fra deres midlertidige himlen, når deres gode Kamma er alle brændt op .

Fordi disse eksistenser er alle forgængelig, Buddha forklarede, hvordan at transcendere eksistens alle sammen, uanset at eksistens er i den menneskelige rige eller gud riger. Til sidst, hvis vi bare nyde vores gode Kamma - vores held og lykke så at sige - at Kamma sidste ende vil udtømme sig selv. Medmindre vi bruge hvad god Kamma vi har akkumuleret at frigøre os fra eksistens, i stedet for blot at nyde det, vores fremtidige eksistenser vil være usikker og muligvis langt mere stressende og besværlig end vores nuværende eksistens.

Buddha sagde, at tårer vi har grædt i vores tidligere eksistenser ville fylde havene. Og tårerne vi vil græde i fremtiden kan endda være større. Derfor isn &';? T det tid til at komme ud af denne endeløse cyklus af alderdom og død

Alderdom og dødsfald er afhængig af fødslen. Medmindre vi er født, vil der ikke være alderdom og død. Så hvad der forårsager fødsel? Det vil sige, hvad der forårsager vores bevidsthed, når de overgår til døden, til at søge en anden form til at fortsætte eksistens?

Den psykiske og åndelige afsæt for denne overførsel af bevidsthed fra en livstid til en anden, en form til en anden, er vores ønske om at leve. Vi klamrer sig til vores krop og sind, er vi bundet til vores krop og sind, og som sådan, fortsætter en stærk ønske ved død eller anden måde fortsætte. Dette kaldes tørsten for tilværelsen i form realm

Så hvordan gør dette store trang til fortsættelse af vor “. Selv &"; ske?

Det begynder med vores forvrænget syn på livet. Vi ser livet som ønskeligt, sjov, og. . . faktisk vi elsker livet! I modsætning hertil Buddha sagde, at livet er “ Dukkha, &"; lidelse.

Vi ser også livet som noget permanent, at vi og de ting og mennesker omkring os aldrig vil ændre sig. Vi køber en ny bil og aldrig tror, ​​at det snart vil blive slidt op, umoderne, og forældet. Vi vælger en partner i livet og aldrig overveje at han eller hun snart bliver gamle og syge. Vi lever livet i overhalingsbanen og aldrig se de langsigtede konsekvenser, indtil det er som regel for sent. Buddha sagde “ Anicca, &"; at alle ting i materiale eksistens forandring.

Og den mest snigende, vi misforstår, selve indbegrebet af det, som katapulter os ind i en livstid efter den anden af ​​endeløse fødsler og dødsfald, er den fejlagtige, vildledte idé om, at der er nogen bag det hele, en lille mand eller kvinde, lidt selv, som er kontrol over alt. Buddha sagde, “. Anatta &"; Der er ingen selv, er der ingen sjæl

Erkendelsen af, at der ikke er noget selv, at der ikke er vedvarende sjæl, at alt ændringer og vi kan &';. T styre noget for lang, og yderligere, at livet er konstant stress og utilfredshed, der skal behandles uendelige – disse enkle sandheder, når forstået i hjertet, er netop de ting, der frigør os fra fremtidige eksistenser. Forståelse disse ting kræver mere end intellektuel overvejelse, men; det kræver et skift i bevidsthed. Og hver gang vi flytter vores bevidsthed, vi ændrer vores skæbne i næste liv.

Når vores bevidsthed skift, vi befinder os tiltrækkes mod en anden livsstil fra vores tidligere én. Normalt den nye livsstil er meget enklere, mindre kompliceret, og de strategier ændres så godt.

Strategier til at sikre glæde og komfort ændring i strategier for at opdage, at der ikke ændres, at der ikke fører til utilfredshed og stress, og det, der forstår på et meget dybt plan ideen om selvet, ideen om ego, og efterfølgende søger at opløse den illusion, der holder sindet fængslet og cirkulere fra den ene eksistens til et andet.

Med andre ord Vi tager på en ny strategi, der vil være der for os, når enden kommer, og som vi altid står alene. Hvis du er involveret i en rædselsvækkende bilulykke i morgen, hvor din krop er fastgjort og blodet flyder så hurtigt, at du ved, du har kun et par minutter tilbage at leve. . . hvad der vil være din tilflugt? Dine forældre? Din ægtefælle? Dine børn? Dit hus? Din karriere? Din viden og titler? Din religion?

Denne nye strategi for at se døden i øjnene med mod og ro vil involvere hvad der ofte kaldes spirituel træning. Det er en frivillig ansvar, som kun kan forfølges med et sind, der er strategiplanlægning mod befrielsen. Et sind, der endnu ikke skiftet bevidsthed og er stadig fanget i tanken om, at verdslige ting og mennesker en eller anden måde vil skabe lykke, hvis alle vores strategier og kombinationer arbejde ud, lever ikke op til det nødvendige mod og overbevisning der kræves for at uddybe uddannelsen i et omfang, alle strategizing ophører. Når alt strategizing ophører, det er udgivelse.

Fuld frigivelse er den komplette frihed, som Buddha kaldte oplysning. Alle hans lære, som ikke var religiøs heller ikke gjorde de er afhængige af tro eller overbevisning, var rettet direkte eller indirekte på dette mål om befrielse

Som en &';. Bevidsthed skifter igen og igen, dybere og dybere, og som en &'; s sind fanger på den utrolige potentiale for befrielsen, verdslige fornøjelser og strategier naturligt falde væk indtil sindet bliver en spids og fokuseret mod dette ultimative frihed

bevidsthed niveau uraffineret, unliberated sind. er et af meget grove vibrationer. Som sind forstår ved dybere og dybere bevidsthedsniveauer, bliver disse vibrationer mere og mere subtile indtil tankerne vibrerer knap overhovedet. Det er utrolig stilhed hvor intet bevæger sig, men sindet er fuldt ud klar og vågen. Det er her, et sind, der ikke længere er underlagt de endeløse runder af fødsel og død, naturligvis bopæl, fuld af kreativitet, indsigt og potentialitet.

Denne form for sindet rækker ud over alle væsentlige og ikke-materielle former samt det formløse, ud over alt, hvad der kan opfattes, ud over begyndelser og slutter, ud over tid og rum, uden utilfredshed, hinsides egoet, uden forandring.

Det er en befriet sind.
.   ;