Den Reifikation af tid

“ På et tidspunkt vadede jeg gennem floden og på et tidspunkt krydsede bjerget. Du tror måske, at det bjerg, og at floden er ting fra fortiden, at jeg har forladt dem bag og nu lever i denne statelige bygning – de er adskilt fra mig som himlen er fra jorden

“. Men sandheden har en anden side. Da jeg klatrede bjerget og krydsede floden, jeg var tid. &hellip ;. Jeg har altid været; Tiden kan ikke forlade mig. Når tiden ikke betragtes som et fænomen, der op- og nedture, den tid, jeg klatrede bjerget er nuet af væren-tid. Når tiden ikke er tænkt som kommer og går, dette øjeblik er absolut tid for mig. …

“ Du må ikke betragte tiden som blot flyve væk; tror ikke, at flyve væk er dens eneste funktion. For tid til at flyve væk ville der være en adskillelse mellem den og ting. Fordi du forestille dig, at tiden kun går, behøver du ikke lære sandheden om væren-tid. I et ord, hvert væsen i hele verden er en separat tid i en kontinuum. Og da væsen er tid, jeg er min væren-tid. Tiden har kvaliteten af ​​forbifarten, så at sige, fra i dag til i morgen, fra i dag til i går, fra i går til i dag, fra i dag til i dag, fra i morgen til i morgen. Fordi denne passerer er karakteristisk for tiden, behøver nuværende tidspunkt, og tidligere tid ikke overlappe eller rammer på hinanden &";.
&Ndash; Dogen-Zenji

“ (Den Daimon
eller oversjælen) ikke opfatter, ligesom det menneskelige sind mand, objekt efter objekt i en smal strøm, men alle på én gang, & fordi det ikke opfatter objekter som adskilt i tid & plads, men arrangeret alene som det var i den rækkefølge, de slægtskab med sig selv, der er mest beslægtet nærmeste & ikke som de er i gang & plads &";.
– William Butler Yeats, En vision

“ De shamaner i det gamle Mexico aldrig betragtet tid og rum som obskure abstracts den måde, vi gør. For dem både tid og rum, selv om uforståelige i deres formuleringer, var en integreret del af mennesket

“. Disse shamaner havde en anden kognitiv enhed kaldet hjulet af tid. Den måde, de forklarede rattet i tiden var at sige, at tiden var som en tunnel af uendelig længde og bredde, en tunnel med reflekterende furer. Hver fure var uendelig, og der var uendelig antal af dem. Levende væsener blev tvungent foretaget, af den kraft af livet, at stirre ind i en fure. At stirre ind i en fure alene beregnet til at blive fanget af det, til at leve, at fure

“. En kriger endelige mål er at fokusere, gennem en handling af dyb disciplin, hans urokkelige opmærksomhed på hjulet af tid i for at gøre det dreje. Krigere, der har formået at dreje hjulet af tid kan stirre ind i enhver fure og drage det uanset hvad de ønsker. At være fri for den fortryllende kraft stirrede ind kun én af disse furer betyder, at krigere kan se i begge retninger:. Som tiden retreats eller som det forskud på dem &"; – Carlos Castaneda, The Wheel of Time

I modsætning til populær tro, tid og rum har nogen objektiv eksistens. Derfor, for at basere vores videnskab og filosofi – ikke at nævne vores hverdag – på den antagelse af tingsliggjorte rum og tid er omtrent lige så absurd som at basere dem på eksistensen af ​​julemanden og påske Bunny. Faktisk Julemanden og påske Bunny er betydeligt mere reelle i den kosmiske arrangement med ting end det, vi kalder “ plads &"; og “ tid &" ;.

Rum og tid er blot redskaber – teknikker til at organisere kognition – som udviklede sig som følende væsener udviklet sig. Ligesom følelsen af ​​vision er en kognitiv værktøj, som udviklede sig som dyr har udviklet sig; og synsstyrke er mere udtalt i rovdyr såsom ørne, end det er i fx blinde hule fisk; så også er følelsen af ​​rum og tid kognitive værktøjer, som er skarpere (mere højt udviklet) for mennesker end for “ lavere &"; dyr. Troen på, at de er centreret i rum og tid gør det muligt for væsener til at fokusere opmærksomheden på én ting ad gangen i stedet for alt på en gang; og giver også anledning til den forstand, at der er en adskilt væsen, som fokuserer denne opmærksomhed.

Hvad tid egentlig er, ikke hvordan vi opfatter det at være i vores normale, dagligdags bevidsthed; mere end hvad elsker egentlig er, er ikke, hvordan vi opfatter det at være, når vi er forelsket. Selvom den menneskelige perception og kognition giver mening for mennesker, selve universet gør ikke &'; t give mening på den måde, at mennesker tror. Der er ikke plads eller tid derude.

Hvor materialistiske videnskab ser tid som lineær, magisk videnskab ser tid som rytmisk. Materialistiske videnskab måler punkter og intervaller langs en velordnet kontinuum, mens magiske videnskab måler cyklusser upon cykler. Det er, hvad astrologi handler om: tidspunktet for fødslen kan ses som et punkt langs en lineær kontinuum, som det er i materialistisk videnskab; eller omvendt, det kan ses som et trin i udfoldelsen af ​​muligheder på forskellige niveauer – dvs. som skæringspunktet mellem mange forskellige interpenetrerende cykler, som det er i astrologi.

Det er mere korrekt at beskrive tiden som en udstråling af fødslen – Døden – genfødsel. Den såkaldte reelle antal system har ingen model i naturen: universet er ikke sammenhængende, men snarere eksploderer i væren og opløser i intetheden med hver forbifarten øjeblik “ tid &" ;. Det, vi tager for at være lineær tid er, men en fragmentarisk måde pågribe og beskæftiger sig med dette fænomen, som har udviklet sig i takt med den menneskelige bevidsthed.

Mens dyr er vagt klar over tidens gang – dvs mens dyrene også organisere deres kognition timeligt – dyr bevidsthed er langt mindre fokuseret end den menneskelige bevidsthed. Dyr har langt mindre følelse af at være adskilt individer end mennesker har – de har mindre bevidsthed om en adskilt selv, er mindre “ der &"; end mennesker føler sig som; og som et resultat af deres oplevelse af tiden er mindre “ der &"; samt.

Vi mennesker – især vi moderne mennesker, er i en stor fart. At være i en stor fart er, hvordan vi definerer os selv. “ Vi &"; er noget, der er i en stor fart; at være i en stor fart er, hvad “ vi &"; er lavet af. Lineær tid er en helt menneskelig opfindelse, ligesom golf eller de nyeste Paris mode – et sæt regler, der ikke henvises til noget uden for menneskelig erfaring. Lineær tid er baseret på lineær tænkning. Når lineær tænkning stopper – når konstant indre dialog, som de fleste mennesker engagere sig i fra det øjeblik, de vågne op til det øjeblik, de går til at sove ophører – derefter så også gør lineær tid.

argument for lineær tid virkelig kan koges ned til den gamle post hoc ergo propter hoc fejlslutning – at tingene giver mening, fordi de giver mening; at der ikke &'; s grunden til dette, og ikke det; at hverdagen, vores oplevelse af vågne virkelighed, er ikke bare en drøm – en simpel strøm af tilfældige hypnagogiske hallucinationer, som vi ganske vilkårligt (og unskillfully) tilskriver sekvens og kausalitet: “ Først dette skete, så der skete, så den anden ting der skete; og at &'; s hvem jeg er. At &'; s hvordan jeg definerer mig selv som individ – min følelse af at være centreret i et legeme, i en verden, i en virkelighed &";

I hypnagogisk hallucinationer – den strøm af billeder, der passerer gennem vores sind, som vi falde i søvn – Vi kan se den proces, hvorved vi skaber vores egen drøm virkelighed; vores vågne virkelighed skabes analogt. I vågne liv, som i hypnagogisk hallucination, er der ingen grund til, at billedet eller situation er valgt og ikke at en. Årsager til at tingene er nødt til at blive strikket sammen i bakspejlet, at give en post-hoc begrundelse for, hvorfor tingene er som de er. Selv om årsagerne giver anledning til virkninger, og disse virkninger er endnu forudsigelige tider, er der i virkeligheden ingen grund til og ikke. I andre sandsynlige virkeligheder det kom ud, at og ikke dette.

Mens hjerneforskning udføres i neurovidenskab vil uden tvivl føre til mange nyttige opdagelser, det har intet at gøre med studiet af bevidsthed. Den såkaldte fysiske hjerne, ligesom den fysiske krop det lever, er blot en projektion af sindet, nøjagtig på samme måde, at drømme krop er en projektion af sindet. Den eneste forskel er, at vågne krop og hjerne er persistente nok for os til at dissekere. Hvis vi kunne gøre drømme hold stadig længe nok til at undersøge minutiøst vi ville finde, at vores drøm organer og hjerne var lavet af molekyler og celler og neuroner og whatnot også. Eller hvad. Den eneste grund til, hvorfor ting er lavet af molekyler og celler i stedet for ild, jord, luft og vand er fordi at &'; s den måde videnskaben gik i dette særlige sandsynlig virkelighed. Men intet af dette rent faktisk eksisterer, det &'; s alt bare en drøm – en vilkårlig hypnagogisk hallucination.

I den magiske model øjeblik til øjeblik beslutninger ikke lavet af sind, meget mindre af en fysisk hjerne; de er blot afspejles i tankerne. Sind fremmaner grunde efter den kendsgerning at retfærdiggøre de beslutninger, der allerede er foretaget på et niveau af følelse (drømmeløs søvn). I den magiske opfattelse er lavet beslutninger “ først &" ;, og derefter omstændigheder opstår “ senere &"; som afspejler disse beslutninger; dvs. alle skaber deres egen virkelighed.

Det vil sige, sind – og den såkaldte fysiske hjerne – er ligesom resultattavlen på en atletisk konkurrence. Resultattavlen afspejler, hvad der sker på banen, men det gør ikke &'; t oprette den. Tilsvarende, sind og hjernen afspejler beslutninger, der bliver foretaget på en følelse niveau, men de helt sikkert don &'; t skabe noget. De don &'; t selv pågribe noget. De bare holde optælling, holde score, holde styr på, hvad der virkelig foregår. Et organ – enten i drømme eller vågner – blot en tæller: først det sker for det, så der sker med det, så den anden sker det, så det dør.

Den aktuelle situation er en af ​​komplet tilfældighed – af alle sandsynlige udfald forekommer samtidig i forskellige sandsynlige realiteter. Og i hvert sandsynlige virkelighed sindet klikker ud en tanke formular til at retfærdiggøre /forklare, hvorfor denne eller hin særlige virkelighed opstod. F.eks. der er ingen “ konkurrence om knappe ressourcer &"; foregår; dette er blot at præsentere problemet, det overfladiske udseende en energi dynamik, hvor følende væsener synes at være i oprør, preying på og fortære hinanden &'; s energi. Dette er, hvad W.B. Yeats &'; betegnet Deception – det indtryk, at de handlinger, skabelse og destruktion er ikke ligefrem identiske, flip sider af samme sag, ligesom slangen fortærende sin egen hale. Elefanter don &'; t har lange proboscises fordi det giver en evolutionær fordel. Tværtimod, de bare har dem, periode. Enhver evolutionær fordel dette skænker er en post hoc, materialistisk fortolkning: tingene er den måde, de er, fordi at &'; s hvordan de er, og det forklarer, hvorfor de er på den måde

Enhver, der opfanger noget formål i Effekten af ​​hans universet – hvorvidt dette formål opfattes som Guds vilje, eller survival of the fittest og mest produktive lydgengivere eller egoisme af gener – ser på tingene baglæns. Både kristendommen og rationalistiske materialisme (videnskab) er fremspringende billeder, som aren &'; t der. Ligesom den kabbalistiske Gematria som finder skjulte forbindelser i alle bibelske navn og sætning, eller som en paranoid, der registrerer skumle plot mod ham i alle chancer forekomst, kristendom og materialisme projekt mening og formål på fuldstændig kaos. Der er intet formål til noget undtagen som set i bakspejlet kan det hævdes, at tingene er som de er, fordi det er sådan, de var beregnet til at være. Men det er en illusion, den post hoc ergo propter hoc fejlslutning, som igen er baseret på den fejlslutning af lineær tid.

Dette er ikke at sige, at der ikke er nogen årsagssammenhæng i universet: effekter ikke opstår uden en årsag. At kausalitet er imidlertid ikke indlejret i lineær tid, og ja det er for komplekst til at analysere rationelt (selvom her og der dens resultater kan forventes eller forudsagt af intuition /følelse, som vi gør i astrologi). Hvad de fleste af os tager for at være kausalitet er blot en illusion – tage fejl hvordan mennesker i vores samfund lave aftaler indbyrdes for universets love; som om golf eller de nyeste Paris mode var en eller anden måde universelle principper med anvendelse uden for det menneskelige samfund. Det, vi tager for at være kausalitet blot post-hoc sofisteri: “ Se, jeg fortalte dig, så &";! Men det gør ikke &'; t bevise noget som helst.

For eksempel har vi fejlagtigt tror, ​​at første ting ske for os, og så vi reagerer på dem. F.eks, først vi får afskediget fra vores job, og så vi føler deprimeret og hjælpeløs. Men fra den magiske synspunkt beslutningen føle sig deprimeret og hjælpeløse er primær – er lavet “ først &"; (på niveau med drømmeløs søvn). &Ldquo; få afskediget &"; tankeform er fremmanede “ senere &"; (på niveau med vågne bevidsthed) at retfærdiggøre følelser af betydning – at det &'; s vigtigt at føle sig deprimeret og hjælpeløs. I astrologien kan vi ofte se dårlige tider kommer op i fremtiden, i progressioner eller transitter, selv om det &'; s ikke altid muligt at forudsige den præcise tankeform situation, som de dårlige tider vil tage. Pointen er, at enten kausalitet har intet at gøre med den lineære tid, ellers astrologi er en falsk doktrin. QED

Hvis vi &'; re kommer til at forstå dette synspunkt, vi er nødt til at komme over vores fordomme, som er alt det er, om tiden lineær. Faktum er, at tiden ikke er lineær. Her &'; s måde at se på det: overlevende fra nær-død oplevelser ofte angiver at have set hver eneste begivenhed, der nogensinde er sket for dem under deres liv flash af dem på ingen tid overhovedet. Sommetider de opgivne se alt der nogensinde er sket for dem zip ved, men stadig være i stand til at se hver scene diskret, i et par sekunder &'; tid. Andre rapporterer se det enkelte tilfælde af hele deres liv i en komplet take. Under alle omstændigheder ser det ud til, at vi oplever tankeformer af vores liv to gange: én gang i lineært i løbet af et helt liv, og derefter i en tidløs måde (alt på én gang) på tidspunktet for døden.

Denne idé, at tiden kan være ikke-lineær er lettest at se i drømme. Drøm tid er sekventiel, men ikke lineært på samme måde, hvor vågne tid er lineær. Drøm tid gør ikke &'; t har samme årsag-effekt inexorability at vågne tid har. Dette er fordi der er mindre fokus på drømme, så alt er mere her-og-nu. I modsætning vågne bevidsthed, i drømme er vi sjældent påvirket af tidligere eller fremtidige begivenheder. Vi don &'; t definere os selv i form af personlig historie og fremtid, så meget som vi gør, når vi &'; re vågen. Ting sker for hurtigt og alt for intenst i drømme at dvæle ved: alt er bare alt for levende og for nu

Når vi er vågne og konfronteret med en livstruende situation, f.eks. mens vi har en bilulykke eller under en stor jordskælv, tid forsinker vej ned. Vi kan se alt, hvad der sker med stor klarhed, i stor detalje, som om det var udspiller sig i slowmotion. Dette slowmotion opfattelse af tid er tættere på sandheden. Slow-motion opfattelsen er mere som, hvordan spædbørn og gamle mennesker opfattede tid. Det er mere som drømme-tid perception og mindre som vores moderne, dagligdags, glans-over-ting-hurtigt-og-overfladisk-in-a-big-travlt opfattelse af tid. Buddhister gnsn at erfarne mediterende er i stand til at bremse tid ned nok til at være i stand til at skelne og skelne de enkelte tankeformer (sankhara), ønsker (Vedana), og stemninger (Sanna) i det øjeblik de opstår.

Det er dog umuligt at handle på normal vis i denne slow-motion opfattelse af tid, fordi vi kan &'; t tror. Hvis vi skal til at handle eller reagere i denne ramme i sindet, kan vi kun gøre det på hensigtserklæringer, på vores gut-niveau instinkt, ikke på tanke. Derfor slow-motion opfattelse ikke så nyttig i at udføre alle de ensformige opgaver i det moderne, hverdagen som er normal tid opfattelsen; men det er mere nyttig form af opfattelsen i udøvelsen af ​​Magic (som det var i jagt), hvor beslutningerne skal gøres hurtigere end normalt tænker tillader.

Når tiden sinker nok mister vi vores følelse af separeret selfhood helt og flytte ind i ændrede bevidsthedstilstande. Faktisk kan vi definere “ ændret tilstand &"; som følelsen af ​​tidløshed. Dette kan ske på grund af chok, psykedeliske stoffer, eller endda spiritus. Nogle ånder har beføjelse til midlertidigt at slette vores betydning (selvmedlidenhed), så vi oplever en tilstand af uselvisk nåde. Oplysning er en sådan tilstand – mennesker, der er oplyst kan bevæge sig ind og ud af tidløshed og uselviskhed efter behag, ved at fokusere deres opmærksomhed ene eller den anden måde. Men selv oplyste mennesker don &'; t eksisterer i en tilstand af nirvana hele dagen lang. De har normalt liv til at lede også, og ændrede stater er ikke særlig funktionelt i dagligdagen samfund. At &'; s, hvorfor vores moderne tid sans udviklet: det er mere funktionel for landmænd end NU tid følelse af jagt-indsamling.

Altered stater kan være inspirerende, kan give os et glimt af det mål, vi skyder efter, men de er altid midlertidige. Normal, hverdagen er slagmark, det sted, hvor det virkelige arbejde der skal gøres, det sted, hvor det hele begynder og slutter. Målet med magiske uddannelse er at bringe en bevidsthed om tidløshed og uselviskhed (som er det samme) i rutiner vores hverdag. Det gør vi ved at tage fra den forhastede mig-mig-mig med sin uendelige fluster af selvmedlidende stemninger fra fortiden og bekymringer for fremtiden.

lineær tid er grundlaget for vores adskilt, lavere selv. Self og tid opstå sammen og falde sammen (opløses i uselviskhed og tidløshed). Vores jæger-samler forfædre, ligesom spædbørn, didn &'; t har nær så meget mening af et adskilt selv som vi Nutiden gør. De var ikke så individualiseret, som vi er i dag. De betalte mere opmærksomme på deres følelser, deres intuition, end at deres tænkning. Gamle mennesker levede i en mere tidløs ramme i sindet, en følelse af at høre til universet. Deres mentale behandling var ikke &'; ta spørgsmål om konstant tænkning, men snarere direkte at vide, hvad deres forfædre, ånder, og jorden var at fortælle dem. De følte sig som en del af en løbende, naturlig proces på samme måde, som vi føler os at være en del af vores samfund. Fordi de ikke var så adskilt, som vi er i dag, at de følte sig mindre Angst
end vi gør, fordi de ikke havde nogen fremtid at bekymre sig om.

Hvis fremtiden didn &'; t findes, ville vi bekymrer os om det? Hvis vi stopper tænker så meget om fortiden og fremtiden, så fortiden og fremtiden mister meget af deres betydning. De er bare ikke så vigtigt, så de er ikke så “ der &" ;, ligesom de aren &'; t som “ der &"; til spædbørn eller gamle mennesker, som de er for os. Infant og gamle menneskelige bevidsthed isn &'; ta spørgsmål om den konstante utilfredshed og ubarmhjertige stræben, der gør det muligt for moderne mennesker til at fokusere nok opmærksomhed til tror
.

Når mennesker stadig var jægere, de ikke trække så skarpe sondring mellem at være vågen og være i søvn, som vi gør i dag, da de sov i brudstykker, da de følte det i stedet for i lange strækninger i løbet af natten. Ligeledes de didn &'; t trække så skarpe sondring mellem fortid og fremtid, som vi gør nu, fordi de didn &'; t nødt til – de var mere centreret i nu øjeblik, dermed de oplevede deres fortid og fremtid i en mere umiddelbar måde, end vi gør i dag. De didn &'; t definerer sig selv som meget i form af personlig historie (stemninger) og fremtidige ambitioner (bekymringer)

Vi siger, “. Jeg er ikke længere, hvem jeg var dengang &"; – adskille, hvem vi er nu fra hvem vi var i en tidligere alder. Vi siger, “ En dag vil jeg være eller gøre sådan-og-sådan &"; – adskille, hvem vi er nu fra hvem vi fantaserer vi bliver. Men vores jæger-samler forfædre didn &'; t har så meget af en følelse af separatedness – ting, der skete for dem for lang tid siden, eller at der ville ske med dem nogle fremtidige dag (hvad vi ville kalde forudseenhed eller følelse af skæbne), var mere en del af, hvem de udtænkt sig at være nu, end de er for os. De var i tættere kontakt med deres hensigt – følelsen af ​​deres fortid og fremtid; de didn &'; t har så mange tankeformer indskyde en lineær orden på deres bevidsthed, der pålægger nogle tunge fortid og ubønhørlig fremtid på deres nuværende.

Det &'; s netop os Nutiden &'; omsorgsfulde og bekymre sig om fremtiden, der fremmaner dens eksistens. Vi interesserer os for fremtiden, det &'; s vigtigt for os, fordi vi mener der &'; s herlighed for os et eller andet sted i vores fremtid – at vi &'; re kommer til at vinde i lotteriet, eller finde ægte kærlighed, eller blive berømt, eller gå til himlen, eller en anden sådan fantasi. Hvad ansporer hver enkelt af os individer fremad gennem tiden er luftspejling af øjeblikkelig nødhjælp fra vores lidelser og frigivelse fra vores trældom – at mirakuløse skift af held, at vi forestiller os er lige over den næste bakke.

Den anden side af denne mønt er vores fortid, de ting, som vi skammer sig over og ville aldrig afsløre til nogen (og forsøger at glemme alt om os selv).

gulerod og stok for at stræbe mod en glorificeret fremtid og slinking væk fra en skammelig fortid er hvad der skaber den illusion, at der er sådan en ting som en fremtid og en fortid. Når der tilstræbes ender, gør det alt for lineær tid. Uden disse konstante, kørsel bekymringer vi træder ind i en tilstand af tidløshed. Det er det, vi oplever i ændrede tilstande af bevidsthed. I ændrede stater vi bare don &'; t give en damn om fortiden eller fremtiden – vi &'; re alt for centreret og glad og på et med ting i nutiden.

Feeling er rumlig; der er, hvad vi kalder plads blot vores følelse af at have følelser og det, vi kalder tid er vores følelse af at have tanker – dermed alle &'; s behov for deres eget personlige rum eller ret til deres egne følelser, og deres egen tid til at gøre op deres sind. Fysiske, tre-dimensionelle rum er et symbol for følelser, lige som tiden er et symbol for tanker; dermed plads eksisterer stadig i drømmen tilstand, men tiden gør ikke &'; t – i det mindste ikke i samme forstand, hvori det findes i vågen tilstand. Vores følelse af personlig kontinuitet i drømmen tilstand er ikke baseret på en lineær, sekventiel, udfoldelse af begivenheder, som det er i vågne. Ting hoppe rundt for meget i drømme for os at være i stand til at operere på en antagelse om personlige kontinuitet, som vi gør i vores hverdag i vågne bevidsthed. Tværtimod er vores følelse af individualitet i drømme baseret på en bevidsthed om selvet som opleveren (dvs. af død).

At levende, levende kvalitet, der kendetegner drømme er faktisk bevidsthed om døden. I drømme, vi er opmærksomme på døden hvert sekund, forgodtbefindende, fordi der &'; s intet fast i drømme at klamre sig til: der &'; s ingen måde at nedtone intensiteten af ​​det, vi oplever. Vi &'; re ansigt til ansigt med døden hvert sekund. At &'; s hvorfor vi føler mere levende i drømme, end vi gør i vågenhed – fordi vi ser med øjnene af døden. I vores drømme, meget mere end i vores normale vågne erfaring, vi er klar over, at døden er at se os; at vi er døden; at alt vi virkelig er noget at se sig selv.

Pointen er, at det, vi kalder tid er en løgn. For os Nutiden rum og tid er reelle, og følelser og tanker er symboler for tid og rum; men i virkeligheden, præcis det modsatte er tilfældet. Lineær tid er en illusion ligner illusionen af ​​bevægelse produceret af rækken af ​​stillbilleder, der udgør en film. Babyer (og selv små børn, der undertiden taler om erindringer fra andre livstider) ikke som centreret i en en-track eksistens som voksne er. Babyer og småbørn er bevidst krænket af påvirkninger (følelser) fra andre liv og sandsynlige realiteter, som de fleste voksne har lært at ignorere. Den samme socialisering proces, som rekvisitter op en baby &'; s følelse af at være en enhedsstat, lovlydige, adskilt individ fængsler også, at enkelte i en fure af ubønhørlig lineær temporalitet

Med andre ord, den illusion, at tiden er lineær &ndash. ; at der er en fornuftig progression fra det ene øjeblik til det næste – er blot en aftale om, at mennesket gør. Ligesom under frieri mennesker fokuserer udelukkende på de positive aspekter af deres forhold og ignorere de negative; og senere, da ægteskabet falder fra hinanden alle de fokuserer på er negativer og ignorere de positive; på samme måde mennesker fokuserer alle deres øjeblik til øjeblik opmærksom på det, der synes at være velkendt og vedvarende. Men sandheden er, at hver passerer øjeblik er en helt ny boldgade med helt forskellige regler: intet varer ved, og alt er ubeskrivelige. Kendskab er en løgn folk fortæller sig selv og hinanden til at holde fra at miste deres kugler: “ Åh nej, jeg &'; m ikke helt desorienteret her, alt &'; s fint og dandy &";! Det &'; s denne løgn, der gør samfundet (vågne bevidsthed) muligt.

Crazy mennesker, retarderede mennesker, og master tryllekunstnere kan &'; t købe ind i denne løgn (at universet isn &'; t så kaotisk, uudsigelige og ud-af-kontrol, som drømmer). De kan &'; t (heller ikke de nødvendigvis ønsker at) samle vågne bevidsthed så effektivt som “ normal &"; mennesker gør. Heller ikke de oplever tid på samme måde.

Tid isn &'; t en linje. Det &'; s mere som et fly, en uendelig-ring cirkus, en evig NU øjeblik, hvor alt, der nogensinde er sket, og nogensinde vil ske i alle livstider og realiteter, der sker på én gang. Men hver enkelt tankeform involverede mener, at det er en reel, adskilt at være sammen med individuelle selv-eksistens og en personlig historie og fremtid. Hver af de uendelige tankeformer, der udgør “ os &"; – alle de ting, vi nogensinde har oplevet eller nogensinde vil opleve; alle monader i hvert øjeblik af bevidsthed i alle vore sandsynlige realiteter fra dette liv og alle vores fortid og fremtidige liv – mener, at det er den virkelige “ os &" ;, centreret i et univers, hvor tingene giver mening. Hver enkelt tankeform (da de er faktisk diskret) mener, at det &'; s den øverste hund (vigtigste). Og fra en given tankeform kan vi flytte til et uendeligt antal mulige fremtider eller huske et uendeligt antal mulige fortid. Og når beslutningen er foretaget – beslutningen om at flytte ud fra en given tankeform nu øjeblik til enhver anden given tanke danne fremtidig øjeblik eller husket fortid øjeblik – sind vil stemple på, at beslutningen om notation: GIVER MENING! (er “ ægte &";). At &'; s den eneste grund til, at tingene giver mening (synes reelle) til os: fordi vi hele tiden fortæller os selv, den løgn, at tingene giver mening. Vi fortæller os selv det samme løgn, når vi drømmer (at det, vi oplever giver mening, er “ ægte &";).

Ganske vist er mere tilbøjelige end andre nogle sandsynlige fremtider eller fortid; det &'; s mere sandsynligt, at din næste tankeform vil bevæge sig lidt længere henne læser denne sætning i stedet for pludselig optræder på en caribisk strand nipper en pi ò, en colada. At &'; s den slags ting, der sker i drømmen bevidsthed – springet fra tanke formular til tankeform tendens til at være en meget mere tilfældig end i vågen bevidsthed. Men det &'; s alligevel en tilfældig proces, formet af tendenser fra menneskelig og individuel hukommelse, hvis eneste krav til berømmelse er, at det giver mening
– der &'; s ingen tvivl om det

Mind er det, der giver mening ud af dette valg!. Det er nemmere at se i drømme bevidsthed, hvor selv de mest bizarre og usandsynlige (fra synspunkt vågenhed) tankeformer kan poppe op og alligevel gøre perfekt mening på det tidspunkt, vi drømmer dem. Tilsvarende vores vågne bevidsthed (oplevelse af hverdagen) også kun giver mening, fordi vi har besluttet at lade det mening. Denne antagelse er det, der fælder os i vores furer.

At miste vores følelse af lineær tid indebærer levende øjeblik til øjeblik med alle vores erindringer – mindst følelsen af ​​dem, hvis ikke de faktiske tankeformer. Kun ved den gentog alle vores minder er vi i besiddelse af alle de minder (følelser) af alle vores fortid og sandsynlige liv, såvel som denne. På det tidspunkt vi &'; re ikke rigtig centreret i enhver given en af ​​dem længere. Vågen tilstand styres kun, så længe det virker velkendt og vigtigt – dvs. centreret i en fortid og fremtid. Kunsten er altså at være ganske komfortabel med alt ud af kontrol, som det var. For at bare stoppe kludrer rundt og flyde med strømmen. Når vi holde op med at kontrollere ting, så vi drømmer. Jo mere ud af kontrol, vi lader vores dagligdag være, jo mere vi faktisk drømmer snarere end at være vågen, og jo tættere vi er på vores hensigt – at være i stand til at handle på vores sande følelser snarere end vores sociale condition. Dette er, hvad den praksis magi handler om.

(Uddrag fra Magical Almanac ezine, Ophavsret ©. 2007 af Bob Makransky Alle rettigheder forbeholdt)
.