Rabbiner David Lapin af iAwaken om Balak

Ikke alene kan dyrene lugte, høre og se ting, mennesker ikke kan, til tider kan de endda Intuit åndelige kræfter, som mennesker synes at være uvidende.

Både Ramban og Rashi er fascineret af kapaciteten af Bilam &'; s æsel til “ se en engel af Hashem &"; (Bamidbar 22:23). “ Selv mennesker ikke kan se andre end i syner eller drømme, &" engle; [1] siger Ramban, “ engle er åndelige kræfter, som ikke kan opdages af sanserne &" ;. Af denne grund, foreslår han oprindeligt, denne særlige dyr simpelthen intuited fare for, at stoppet sine fremskridt i dens spor. Dyret kunne ikke have kendt karakteren af ​​denne fare; Det er Toraen fortæller os, læseren, at faren i virkeligheden var en engel af Hashem.

Ifølge Ramban, så det var ikke noget mirakel. I virkeligheden, det er grunden til, når Chazal snak om mirakel “ Bilam &'; s røv &" ;, de taler om sin evne til at tale til Bilam, ikke om dens evne til at se engle, hævder, at i virkeligheden, har æslet ikke se en engel, men blot intuited sin tilstedeværelse. Det ville være i overensstemmelse med sin natur og ikke et mirakel overhovedet

Ramban &'; s. Afhandling fører os til en meget vigtig indsigt om spiritualitet. Da engle er åndeligt, kan de ikke opleves af de menneskelige sanser. Men deres virkning og tilstedeværelse er fysisk, og som kan naturligt opleves af fysiske væsener, til tider endog af dyr.

Men dette fører Ramban at overveje, hvorfor Bilam ikke kunne opleve mindst det samme niveau af bevidsthed som hans æsel. Uden at ændre det grundlæggende præmis for sin afhandling ovenfor, han ændrer sin fortolkning af denne særlige episode, og vedtager en mere konventionel (omend mere overnaturlige) opfattelse, ved hjælp af hvilke æslet kunne se englen. Ifølge denne revision, som var en del af den samlede mirakel, hvormed Gd forbedret netop æsel &'; s. Indsigtsfulde evner at se, hvad selv Bilam ikke kunne

Frygt svækker opfattelsen

Rashi, på den anden side, omhandler Ramban &'; s spørgsmål på en anderledes og spændende måde mest. Rashi siger, som en generel erklæring, at Gd har gjort det muligt dyr at se mere end mennesker. Dette skyldes menneskelige analytiske beføjelser vil forskrække folk ud af deres sind, hvis de virkelig kunne se de destruktive kræfter omkring dem. Dette betyder ikke nødvendigvis tyder ifølge Rashi, at dyr kan se engle. I stedet Rashi henvender den Ramban &'; s bekymring, og validerer hans oprindelige afhandling. Dyret intuited (den Ramban forklarer brugen af ​​ordet “ se &"; som antydede “ Intuit &";) en farlig kraft, og hvoraf den ene Bilam var uvidende. Grunden Gd har givet dyr beføjelse til at Intuit disse kræfter, Rashi krav, er fordi de instinktivt kan håndtere dem uden at blive helt forskrækket. Dette indebærer, at Gd nogle gange gør os uvidende til at beskytte os fra vores egen frygt.

Under dette koncept lidt længere så, hvis vi kunne overvinde vores frygt, vi kan være i stand til at blive følsomme over for åndelige kræfter, som vi er ellers uvidende. Det er vores Da &';. I, (vor lineære viden og tænkning proces), der også er ansvarlig for vores frygt, siger Rashi

Undertrykke analyse for at få adgang til virkelighed

Vi, som mennesker, er kompositter af animalsk og åndelige væsener. Vi har relativt ubebyggede dyriske instinkter, der er ansvarlige for os spiral ind i en overlevelse mode, når vi burde snarere at svæve ind i en åndelig tilstand. I overlevelse mode vi hamstre og vi forbruger, i åndelig tilstand, vi er generøse og bidrager. I overlevelse mode, vi er lammet af frygt, og vi beskytte os selv, i åndelig tilstand, vi er drevet af kærlighed og vi beskytter andre.

Yeitzer Harah er placeringen af ​​vores overlevelse instinkter som drivkraft for vores adfærd og valg. Yeitzer Hatov er, når vi få adgang til de guddommeligt skabende kræfter i os til at køre vores valg. Vores dyr side, også har en positiv rolle at spille i vores eksistens: Det er ikke alle Yeitzer Harah. Den er ansvarlig for den ambition, der driver forretning og Yishuv Ha &'; Olam (udvikle planeten), er det kilden til vores overlevelse instinkter, som vi har brug for at ringe til tider. Vores mere instinktive dyr side kan også være en genial instrument for følelsesmæssige og endda åndelig perception. Vores dyriske instinkter, ligesom Bilam &'; s æsel, kan fornemme virkelige kræfter, som vores intellekt ikke kan, fordi vores dyr sanser kan opfatte faren uden at vende ind paralytisk frygt tilstand

Frygt, der driver positive forandringer vs frygt, der lammer <. br>

Vores Da &'; på, er en del af vores åndelige styrke: vi bruger den til at tage vores sind til steder intet andet væsen kan gå. Men til tider det forstyrrer vores naturlige intuition, fordi det indfører paralytisk frygt. Vi er nødt til at beherske brugen af ​​vores analytisk tænkning proces på samme måde, at vi er nødt til at beherske vores overlevelse instinkter. Vi er nødt til at være i stand til at ringe på hver af vores talenter og evner på passende tidspunkter. Der er tidspunkter, at lukke munden på vores tankegang, så vi bedre kan få adgang til vores intuition, vores underbevidsthed, de enorme ressourcer af indre visdom, at Gd har givet til hver enkelt af os.

I den nye Nefesh Hachayim Shiur (som kan downloades på www.iawaken.org/shiurim/view.asp?id=6467)[2] jeg forklare et stykke i Sefer Yetzira [3], en Kabalistisk arbejde, hvis forfatterskab tilskrives Avraham Avinu. Han taler om, hvordan, for at få adgang dyb spiritualitet, er det nødvendigt at lukke munden på den analytiske proces. Dette er sandsynligvis den ældste og mest autentiske oversigt over meditativ praksis i skriftlig litteratur

Justering intuition med intellekt

Hvis Da &';. Ved introducerer frygter, og frygt udelukker visse niveauer af åndelig bevidsthed, så silencing vores Da &'; på til tider kan hjælpe os til at opleve virkeligheden uden negativ frygt. Fra dette rum af åndelig højde kan vi træffe valg, der ikke er grundlagt i vores stræben for at overleve, men i vores kærlighed til Hashem. Derefter genindføre glans af vores Gd givne intellekt, kan vi kontrollere vores valg mod rationelle og Halachik kriterier. Hvis de er på linie, vi ved, at vi har gjort en inspireret beslutning, der vil blive velsignet af Hashem.

Motion

Find en stille tid og uforstyrret rum, hvor du kan reflektere. Stadig dit sind ved at sidde i en oprejst position, bryst ud, hovedet højt og vejrtrækning langsomt og dybt. Tag hvert åndedrag lidt dybere. Fokusere al din opmærksomhed på fornemmelsen af ​​din vejrtrækning. Når dit sind vandrer, blidt bringe det tilbage til din vejrtrækning. Når du føler en afslappet følelse af velvære – dette kunne tage noget fra 3 til 15 minutter – kontrollere, hvordan du føler i dit hjerte og din krop om sagen du overvejer

Bemærkninger:.

[1] Ramban besidder en lignende holdning med hensyn til Avraham &'; s møde med de tre engle i Vayeira. Hans synspunkt er der anses for revolutionerende og kontroversiel. Den Ramban ændrer sit syn på dette mirakel længere fremme. Vi undersøger også Rashi &'; s mere konventionelle opfattelse yderligere i dette essay

[2] Nefesh Hachayim 13:. &Ldquo; Makom &" ;: Space og virkelighed – Den Sefer Yetzira på Art of Meditation (27 juni, 2007)
.