Kristus er konge!

“ Når Menneskesønnen kommer i sin herlighed og alle englene er med ham, vil han sidde på sin herligheds trone. Alle nationer vil samles foran ham, og han vil adskille dem fra hinanden som en hyrde skiller fårene fra bukkene &";..

Og velkommen til den sidste søndag i den kristne År

Ja, næste søndag vi &'; ll alle være der ønsker en &'; Glade Advent &'; til hinanden som de kirkelige kalender spark i for en frisk sigt, men denne søndag er den sidste søndag i det gamle år – en søndag traditionelt fejret som festen for “ Kristi Kongen &" ;, og så det forekommer hensigtsmæssigt, at vi har som vores Gospel læsning i dag en passage, der skildrer Kristus som konge, og gør hvad konger gør – fælde dom på sine undersåtter

jeg sige, at dette er &';! traditionelt &'; festen for &'; Kristi Kongen &'; som om det har været tilfældet siden tidernes morgen, men i virkeligheden er det en tradition, der går tilbage mindre end 100 – . til pave Pius IX

Pius proklamerede denne festdag i 1925, i løbet af denne flygtige perioden mellem de to verdenskrige – hvor vi var alle stadig tælle udgifterne til Den Store Krig, men hvor Adolf Hitler kom til magten i Tyskland og truer med at styrte planeten Jorden tilbage i den globale vold. Men på dette tidspunkt, alt stadig hang i balance. Krig har måske ikke været uundgåelig, men de kræfter, der ville afgøre fremtiden for verdenshistorien didn &'; t synes at have nogen umiddelbar forbindelse til læren i kirken, og så det var på det tidspunkt, at Pius sige egnet til at proklamere, at det var Kristus, som i sidste ende vil dømme verden, uanset hvad verden &';. politiske kræfter kan gøre

De paralleller fra denne periode med vores egen tid synes næsten uhyggelige for mig

Jeg var ser! en video denne uge, at Fader Elias opfordrede mig til at se på. Det var en jeg &'; d set nogen tid siden – et interview med den tidligere amerikanske general Wesley Clark, hvor han taler om en fortrolig regering plan han blev opmærksom på tilbage i 2001 – en plan om at tage syv lande i fem år! Og jeg vandt &';! T gider liste over alle syv lande for dig, men er det tilstrækkeligt at sige, at med Libyen nu gået Syrien og Iran er tilbage på listen

Og udsigten til krig med Iran væve som noget, kunne stak vores verden ind i en periode med mørke som vi ikke har set i menneskets historie op til dette punkt. Og uanset om det sker eller ej, vi synes at være i grebet af kræfter, som vi ikke har kontrol. Og så synes det hensigtsmæssigt igen at proklamere, at det er Kristus &';! S dom over vores verden, der vil være den, der i sidste ende kommer til at tælle

Jeg bemærker noget meget overraskende højre væk om Kristus &'; s dom af Verden – nemlig at det &'; s ikke gjort på nationalt plan

Og jeg mener det i to betydninger:

For det første mener jeg, at Kristus ikke gør, hvad vi gør!. Han &'; s ikke fordømmende alle iranere til helvede

Har du nogensinde lagt mærke til, hvordan før vi går i krig med et land, vi er nødt til at gå gennem en proces dehumanizing deres indbyggere

Det lader til, at!? som mennesker er vi ikke gode til at dræbe mennesker, vi tænker på som familie mænd og kvinder som os selv, så vi giver dem navne – kalde dem Spiks eller spøgelser eller skævøjer eller nørder eller noget lignende. Og sammen med øgenavne kommer en følelse af afstand og mistænksomhed, som vi kommer til at tænke på disse mennesker som værende agenter for en ondskabens akse

Det var ikke &';. T så længe siden, at du &'; d møde nogen og sige, “ og hvor abouts til du kommer fra, bror &"; og han &'; d sige “ Afghanistan &"; og du &'; d sige, “ Ja, hvad &'; s vejret derovre &";?

Nu, så snart du hører ordet “ Afghanistan &"; du tager et skridt tilbage og sige “ Oh &"; og du finder dig selv at lægge dine hænder i dine lommer, bare holde en hånd på din tegnebog. Kan disse mennesker virkelig have tillid?

Som jeg siger, når vi ser Kristus dømme her i Mattæus 25, er det ikke på nationalt eller politisk eller etnisk grundlag. Det er ikke på grundlag af farve. Det er ikke en dom mellem får og heste – mellem hvide-farvede og brune-farvede skabninger – men mellem karakterer, der, på afstand, alle synes stort set den samme.

Og det er forskelligt fra det, vi gør, som vi passerer dom over hele folk og nationer, og endnu mere markant (fra et bibelsk punkt af visning) det er forskelligt fra, hvad Jesus &'; Tilhørere ville have gjort, for disse var mennesker, der så Gud &';! dom af verden som noget, der ville finde sted helt sammen etniske linjer

Så vidt Jesus &'; tilhørere angår, og så vidt hele Bibelen er bekymret op til dette punkt, er det Israels folk, som er Guds folk, og så den dom, at Guds folk venter på, er en, der vil dømme til fordel Israel over resten af verden

Fra et bibelsk synspunkt denne skildring af dommen i verden, hvor alle nationer synes at blive dømt på lige fod, er simpelthen forbløffende &ndash!; så meget, at mange lærde tyder på, at vi sandsynligvis ville gøre bedst at fortolke billede af dom som en dom afsagt af de ikke-jødiske nationer kun!

Vi ved alle, at det er Israels folk, som er den Guds folk i Bibelen, og så ville det bare være for skandaløst for Jesus at skildre dom af verden på en sådan måde, at jøder og ikke-jøder blev alle bliver bedømt på lige fod!

Og så disse lærde vil foreslå, at når passagen begynder med at sige, at ldquo &; alle nationerne &"; er samlet før Kristus, betyder det “ alle de ikke-jødiske nationer &"; kun – forståelsen er, at der er en sekundær proces med dom til Israels folk (en proces, der af en eller anden grund gør ikke &'; t ender med at få en omtale)

Og jeg personligt tror, det er en vanvittig måde at læse! teksten, og alligevel er jeg sympatisk med dem, der ønsker at undgå den åbenlyse betydning af passagen, fordi det er så radikal! For hvad vi ser på her i Mattæus 25 er en skildring af Kristus &'; s dom af verden, hvor ikke kun gør etnicitet og nation synes at være irrelevant for processen, men religion synes at være irrelevante for
Det er for meget, isn &'; t det? Jeg mener … vi sandsynligvis acceptere, at vi kan &'; t virkelig afsende alle iranere til helvede på grund af deres etnicitet, men sikkert kan vi på grundlag af deres religion, kan &'; t vi

Er det ikke &'; t, at den måde, det &' ; s meningen at arbejde? Isn &'; t, at det, vi blev undervist når vi indtastet kirken – at alle kristne gå til himlen og alle andre – Muslimer og hinduer og jøder og de fleste især Ateister alle gå til &'; det andet sted &' ;?

Og alligevel her Jesus selv giver os en skildring af den endelige dom – den eneste skildring af den endelige dom, at han nogensinde giver os faktisk – hvor alle nationer, alle alle de folkeslag, alle racer og religioner og trosretninger og slags mennesker er der – og alligevel hverken løb eller religion (mindst, som traditionelt udtænkt) synes at regne som afgørende faktorer i dommen

Selvfølgelig Jesus &'!; tilhørere, at sige, at løb gør ikke &'; t sagen, og at religion gør ikke &';! t sagen er to måder at sige det samme

At være Jøde er at være medlem af Guds folk, og hvis bliver en Jøde gør ikke &'; t tjene dig eventuelle særlige tjenester på dommens dag derefter være en episkopale kirke sikkert isn &';! t gå på arbejde (heller være katolik eller baptist heller ikke en kristen af alle mærker)

Han vil sætte fårene ved sin højre, men gederne på hans venstre. Kongen vil sige til dem ved sin højre, &'; Kom, du, som er blevet velsignet af min Fader, arver riget forberedt til dig fra verdens grundlæggelse. For jeg var sulten, og I gav mig noget at spise. Jeg var tørstig, og I gav mig noget at drikke. Jeg var fremmed, og I tog imod mig. Jeg var nøgen, og I klædte mig. Jeg var syg, og du tog sig af mig. Jeg var i fængsel, og I besøgte mig &';. &Rdquo;

Hvad følger her er en scene af stor forvirring. Nationerne er delt op på individuel basis, eller så det ser ud, og hverken får eller geder forstå, hvorfor de har fået deres særlige betegnelser!

Jeg tror vi kunne have forudset, at fra bukkene! De har aldrig forstået Gud eller Kristus, selvom fra deres dialog, de åbenbart troede, de havde gjort det rigtige. Den virkelige overraskelse, i hvert fald, er fårene! Det er mennesker, der åbenbart har Gud &'; s eget hjerte og udstille det i livet for medfølelse, og alligevel don &'; t synes at være i stand til at forstå, hvad &'; s foregår enten, og hvis de kan &'; t finde ud af det, hvad håb har nogen af os fik ?!

Dette er den anden store slag i ansigtet, som jeg får fra denne passage. (som om jeg hadn &'; t modtog nok lussinger allerede)

Vi mener, vi forstå folk. Vi tror, at vi er i stand til pænt pigeon-hul dem og kategorisere dem som Den gode, den onde og den grusomme, men vi kan &'; t

Vi har lige don &';! T kender folk godt nok til at passere nogen form for dom over dem. Vi kæmper nok til at forstå os selv!

Vi er som disse gård-hænder i den historie, Jesus fortalte i Matt 13, hvor de bemærker ukrudtet vokser sammen med hvede, så de beder deres herre, om de kan rippe ud ukrudt af hensyn til afgrøden. Men hvad betyder mester sige? &'; Nej! Lad hvede og alene ukrudtet, fordi du kan &'; t fortælle forskellen &'!; (vs.29)

Det &'; s. bemærkelsesværdigt, når man tænker på den række af lignelser, som vi &'; ve været at se på i Matthæusevangeliet i år, dette nummer af forvirring holder ramme dig i hagen ligesom en repeater-jab fra champ!
Den arbejdere, der arbejdede hele dagen i marken kunne ikke forstå det grundlag, som deres løn blev udarbejdet!
I historien om den store fest var der en enorm mix -up med gæstelisten, og hvor en fyr endte med at blive smidt ud af grunde, han bare kunne ikke &'; t forstå
Vi havde ti unge piger venstre banging på døren til brudgommen &';! s hus, ikke forstå, hvorfor de weren &'; t bliver tilladt i
Vi havde en ansat, der begravede sin herre &'; s. penge, og det synes ikke at forekomme, til ham, at han &';. d gjort noget forkert, indtil det var alt for sent

I hver af disse historier, holde de vigtigste spillere at få det hele galt. De misforstår skibsføreren. De don &'; t forstå den måde, han fungerer. De gør de forkerte ting, uden at vide det, og de holder ender på master &'; s forkerte side

Himmeriget er sådan, så det ser ud!. Folk med at få Jesus forkert – fårene samt gederne, så det ser ud!

Der er meget denne passage, der er forvirrende. Vi forstår ikke Jesus, og vi kan ikke forstå os selv. Og mest markant af alt, forstår ikke vi selv, hvordan Jesus forstår os!

Der er meget, der er forvirrende i denne passage. På samme tid, er der helt sikkert en ting i denne passage, som er helt klart, og det er dette: at hvis vi ønsker at elske Jesus, alt, hvad vi behøver at gøre er at vise medfølelse – at brødføde de sultne, giver vand til de tørstige, klæde den nøgne, stå med de forfulgte, besøge de syge, deltage hænder med vore søstre og brødre i fængsel, vise respekt for dem, der er blevet krænket og misbrugt, amd elske dem, som har brug for at blive elsket.

Vi lever i flygtige tider. Udsigten til en krig med Iran kulderystelser mig til kernen – den vold, blodsudgydelse, og processen med at umenneskeliggørelse af persiske og arabiske og muslimske folk, der uundgåeligt ville blive en del af den dominerende kultur i dette land – alt dette kuldegysninger mig og nauseates mig. Og alligevel tror jeg (og vil proklamere i dag), at Kristus er King – at fremtiden ligger hos ham, og at det er hans vurdering, at i sidste ende er den, der kommer til at tælle!

Han bringer ned høje og mægtige fra deres troner og løfter op i ydmyge. Han fylder sultne med gode ting og sender rige tomhændede bort. Han vil bringe den endelige fred og retfærdighed til denne verden. Og i mellemtiden, uanset hvad det er, at vi gør for den mindste af hans brødre, gør vi ham
!;