At dag på Sinai

Jose Saramago, skriver i “ The Notebook &"; om Lissabon, beskriver fælles hukommelse:

“ Rent fysisk bebor vi plads, men i følelsesmæssige udtryk, vi beboet af hukommelsen. En hukommelse består af et rum og en tid, en hukommelse inden for hvilke vi lever, som en ø mellem to oceaner-on fortiden, den anden fremtiden. Vi kan navigere i havet af den seneste tid takket være personlig hukommelse, der bevarer erindring om de ruter, den har rejst, men at navigere en fjern fortid, vi nødt til at bruge erindringer, som tiden har akkumuleret, minder om et rum, der hele tiden ændrer sig, så flygtig som selve tiden &";.

“ Husk den dag, du stod ved Sinai &"; Jeg kan ikke huske stående på Sinai for åbenbaring, men mindet om oplevelsen overspænding gennem mine årer. Der er tidspunkter, hvor min Torah studie tillader mig at føle, at jeg står på Sinai. Jeg opretter forbindelse til den kollektive hukommelse af det jødiske folk, som jeg læste teksterne gennem det 11. århundrede øjne Rashi, det 12. århundrede øjne Rambam, gennem øjnene af sind hvert århundrede i hvert sted i verden. Jeg gør, som beskrevet af Saramago, “ navigere en fjern fortid ved hjælp af disse akkumulerede erindringer &"; Jeg studerer teksten med dem og forbinde tilbage op gennem århundrederne hele vejen tilbage til Johannes 'Åbenbaring. Jeg er inspireret, begejstret og fyldt med ærefrygt, og alligevel har jeg svært ved at holde på disse erindringer med den intensitet, hvormed vi kollektivt forstå mindet om, at ental dag. Jeg tænker på Sinai. Meget af det, jeg mener er, fordi den lever i links i denne kollektive hukommelse, men jeg stadig don &';.? T huske den dag

Hvad ville det betyde at huske den dag

En ældre Rabbiner i Miami Beach forklarede det til mig: Jeg har brugt næsten hver fredag ​​eftermiddag vinteren og foråret 1974 sidder ved fødderne af Rabbi Meisels da han svarede halachic spørgsmål fra ældre mennesker samledes i hans stue. Jeg så aldrig nogen lytte som gjorde rabbiner Meisels. Han ville fokusere sin sondering vision på hver spørgeren, som om han var peering dybt ind i sjælen. Jeg var overbevist om, at han ikke lyttede til de ord, så meget som slå af lytteren &';. Hjerte

Hans svar var aldrig de sorte og hvide domme vi normalt modtager, når spørger en Sh &'; Eila; han ville tage fat spørgeren &'; s hele livet. Uanset hvor simpelt det spørgsmål, ville Rabbi Meisels tale om spørgsmålet i forbindelse med hele deres åndelige liv. Jeg voksede op lytter til store rabbinere, utroligt følsomme mennesker, besvare sådanne spørgsmål, men jeg havde aldrig set noget lignende

Min far zt &"; l. Kommenteret lære, hvordan jeg tilbragte min fredag ​​eftermiddag, og" Rabbi Meisels vil lære dig, hvordan du lytte til spørgsmålene. Vær opmærksom på hans lytte, ikke hans svar &";.

jeg måtte spørge ham, “ Rabbi Meisels, hvordan har du lære at lytte på den måde &";?

“ Folk i Auschwitz ville komme til mig med deres spørgsmål. De levede i den dybeste niveau af Gehennom, i en verden af ​​den samlede ondskab, en virkelighed, hvor kun få følte Gud &'; s tilstedeværelse, og de stadig insisterede på at spørge, hvordan Gud ville have dem til at opføre sig. Jeg spekulerede på, hvad kunne eventuelt tvinge nogen til at søge efter retning, selv i denne vanvittige verden. Så huskede jeg, at Gud talte de to første af de ti Udtalelser. Hans ord gennemsyret hver del af vores væsen. De blev en del af vores essens. De var ikke ord, vi lærte, men ord, vi absorberet i de dybeste dele af vores væsen. De kan ikke flået ud selv af en Auschwitz. Jeg forstod, at stemmen spørger mig et spørgsmål, var, at en person, som stod ved Sinai. Når nogen stiller et spørgsmål, jeg lytter opmærksomt til Sinai &'; s ekko. Jeg reagere på den stemme, ikke på spørgsmålet &";.

Hvad ville det betyde til “ Husk, at dagen &"; Det ville betyde, at høre den del af min stemme, der forplanter med Sinai &';.. S ekko