Åndelig omsorg Give som Livet nærmer sig sin afslutning

åndelig omsorg og meddele: Som Livet på hæld
Enhver person, der interagerer effektivt med en døende person kan ikke forlade følelsesmæssigt og åndeligt uberørt og uændret på en eller anden måde
Min mor levede de sidste måneder af sit liv i. en palliativ pleje indstilling. Jeg tilbragte mange timer ved hendes seng. Denne gang sammen var et privilegium og en gave. Det gav mig en enorm mulighed for åndelig vækst. Jeg tog fuld fordel. På grund af min mor &'; s vilje til at tro mig med den hellige viden, der åbenbaret for hende, og på grund af mit mod til at høre historier, som mange måske overveje hallucinationer eller paranormale (og dermed blokere for kommunikationen med verbale og nonverbale budskaber ubehag) Jeg forlod min mor &'; s dødsleje taknemmelig for den læring, der havde fundet sted i løbet af disse dyrebare og kærlige øjeblikke. Jeg forlod min mor &'; s dødsleje sikker på, at en eller anden måde, et eller andet sted, livet går videre, selv når den, vi elsker ikke længere er synlig for os. 1
Mens bevidst og orienteret til slutningen af ​​sit liv, min mor brugt mange timer engageret i trance-lignende samtaler. Hun ville vende hovedet, som om at lytte opmærksomt, og ville nikke og smile, som om aftale, eller til at angive en forståelse af, hvad hun blev fortalt. Efter en sådan samtale, jeg spurgte, mor er far her? Min far var død år tidligere. Hun nikkede indforstået. Jeg spurgte er Billy stede? Hun smilede indikerer, at ånden i min søn var lige bag mig. Han har en rose til dig “ kan du ikke lugte det &";?
På grund af min uddannelsesmæssige baggrund og personlige og professionelle erfaringer, jeg var i stand til at erkende sine drømme og Hjemsøgelser som vigtige aspekter af hendes liv gennemgang. Jeg vidste, at min mor var dybt engageret i en åndelig stræben at undersøge og sortering detaljerne i hendes liv. Herved hun blev gives en mulighed for at velsigne de begivenheder og oplevelser, hun følte sig tilfredse med, og for at gøre det godt igen med forholdene i hendes liv, som hun set som mindre tilfredsstillende alle bliver gjort i en alvorlig indsats for at bringe en tilfredsstillende afslutning på det liv, hun fuldføre. Ved en gennemgang af hendes balance of Life, min mor var at gøre en indsats for at sikre, at guderne; ville være glade. 2
Mens aspekter af hendes religion og hendes religiøse overbevisning blev indvævet i hendes proces, processen var en åndelig, som versus religiøs, natur. Og mens ordene religion og spiritualitet ofte bruges i flæng, er de ikke er synonyme.
Åndelig omsorg Work Group for Den Internationale arbejdsgruppe om døden, døende, og erstatning for tab 3 bemærkes, at i kraft af at være menneske, alle mennesker er åndelige uanset om eller hvordan de deltager i religiøse praksis. Religion er et trossystem. Disse overbevisninger er baseret på doktriner og trosretninger og er demonstrerer i praksis. Ordet religion kommer fra roden sætning betyder at binde sammen. Religiøs praksis er ofte fusioneret til kulturelle overbevisninger og skikke og mange mennesker finder betydelig støtte og komfort fra disse, såvel som fra fællesskabet af fælles troende. Spiritualitet er imidlertid en dimension person hætte. Den vedrører søgen efter værdier og betydning, som, flow ikke fra overbevisninger, men fra opnåelsen af ​​personlige vel vidende erfaringer fra erfaringer.
Konceptet åndelige kommer fra den middelalderlige latinske ord spiritualis, vedrørende ånde, vind eller luft og tyder at guddommelige eller åndelig energi er afgørende for alt liv. Østlige og oprindelige kulturer se den åndelige
som havende udødelige kvaliteter forbinder alle livsformer til miljøet og universet. I disse kulturer det åndelige er ofte forklaret i symboler, såsom vises i retninger, natur, drømme, kunstværker og medicin hjul. Sundhedsvæsenet litteratur har tendens til at definere og beskrive den åndelige i form af en &'; s livslang søgen efter hvad der betyder noget, og en &'; s formål i livet inden for de tilslutninger af Gud, selv, andre og skabelse. Denne tilslutning bringer tro, håb, fred og empowerment. Resultaterne er glæde, tilgivelse af sig selv og andre, bevidsthed og accept af modgang og dødelighed, en øget følelse af fysisk og psykisk velvære og evnen til at transcendere ud over uendeligheder af eksistens. 4, 5, 6
Det er vigtigt for dem af os, der går ved siden af ​​andre i løbet af deres liv &'; s vendepunkter – i tider hvorefter liv vil aldrig mere blive det samme, at erkende, at mens nogle finder åndelig betydning i religiøs praksis, andre finder åndelig opfyldelse uden for de traditionelle religioner. Det er også nødvendigt at erkende, at uanset religiøse tilhørsforhold, vi har hver erfaringer, som er af en åndelig snarere end af en religiøs karakter. Anerkendt som havende overnaturlige betydning, sådanne erfaringer synes at forekomme med øget hyppighed og intensitet på tidspunkter, hvor folk bevæger sig gennem udfordrende omstændigheder. Der er en voksende mængde litteratur validere sådanne erfaringer og tiggeri fagfolk og kære til at være mere fuldt til stede for dem, der forsøger at arbejde sig igennem de åndelige spørgsmål, som overfladen under sådanne tider. 7, 8, 9
vendepunkt begivenheder ofte katapult os på en indre rejse der for at undersøge betydningen af ​​og formålet med den erfaring blive konfronteret samt meningen og formålet med hele vores liv og livet i almindelighed. Rejsen indad er næsten altid ledsaget af en vis grad af åndelig nød. Under disse tider det er nødvendigt at være opmærksom på disse vigtige spørgsmål og søgen efter svar, som passer vores egne erfaringer, dominerer vores tanker krævende fulde opmærksomhed.
Jeg er kommet til at erkende, at i sådanne tider, den åndelige rejse udfolder sig i særskilte endnu overlappende faser. I begyndelsen, og i forsøget på at holde sig til de gamle måder at være og tro, mange forsøger at tilfredsstille sjæl &'; s spørgsmål med velkendte retoriske forsikringer såsom: Det skal være Gud &'; s vil; Det er alt for det bedste &"; Ved den anden fase, er der en klar erkendelse af udfordring og anerkendelse af at blive tvunget i kamp med lange-holdt overbevisninger. I løbet af denne test tid hver antagelse om livet og liv &'; s betydning og om døden og død &'; s betydning er livtag med. Dette er en tid med at adskille gamle overbevisninger fra, hvad der er afgørende for fortsat åndelige vækst og transformation. Det kan være en tid med goldhed, trøstesløshed og depression. Det kan være en tid med at føle forladt af andre og helt og fuldstændigt glemt af Gud. Men denne mørke nat for sjælen erfaring er ikke uden fortjeneste for det er ofte i løbet af ringeste øjeblik, at den virkelige budskab om forandring kommer. Som digteren Roethke bemærkede, Det er i vores mørke tid, at øjet begynder at se. Den sidste fase af denne åndelige proces begynder med erkendelsen af, at den erfaring og den åndelige rejse har bragt forandring og transformation. Der er en klar erkendelse af, hvor gamle overbevisninger skal give slip på. De overbevisninger nu afholdt, er ud over tro. Disse er blevet personligt at kende og der er en klar bevidsthed om, at den nød af jagten har været umagen værd. 10
grund af denne belønning – personlige og åndelige vækst, som skyldes mørke nat for sjælen erfaringer, er det vigtigt for fagfolk, der arbejder med dem, der bevæger sig gennem kriser vendepunkter til at erkende, at under sådanne tider er der ofte en større re-framing på den person &'; s billede af og forhold til, selv, andre og deres Gud. I løbet af denne intenst vanskelige tid mange står hvad der er kendt som en personlig overbevisning krise- for tro bliver udfordret af oplevelsen blive konfronteret, og mange af de længe holdt overbevisninger ikke holde op mod torturous brande af den levede erfaring. Da ingen grad af distraktion kan holde personen fra at være opmærksom på de vigtige soul spørgsmål, nag efter svar, skal fagfolk lære at modstå ønske om at flytte den person fra dette naturligvis smerteligt tid og i stedet anerkender og respekt, at tiden inden giver en mulighed giver utrolig åndelig vækst. Det er en tid til at blive hædret snarere end frygtet.
Bistå En anden på deres åndelige rejse
Nurture din egen sjæl
At være reel bistand til en anden som de søger inden for de huler af deres sjæl, vi, som professionelle og pårørende, skal først anerkende den hellige tillid investeres – hellighed obligationen udvikle. Vi må erkende, hvornår og hvordan de kampe og spørgsmålene om en anden udfordring vores egne overbevisninger, udløser vores egen frygt. For det øjeblik vi overbringe vantro eller en dom i en hvilken som helst form, enten verbalt eller ikke-verbalt, blokerer vi sjælen at sjælen kommunikation kræves i disse intenst hellige øjeblikke.
At have mulighed for at holde forbindelsen til de sjælfulde erfaringer andet vi som fagfolk og kærlige omsorgspersoner, skal være på vores egen åndelige vækst rejse. Dette øger automatisk vores komfort niveau med den tvivl og spørgsmål væsener rejst, for vi sandsynligvis har arbejdet gennem nogle meget hårdt underlag (eller er i øjeblikket gør det) i vores egne bestræbelser på at grave svar på åndelige spørgsmål svarende til dem, der er rejst af dem, vi nu gå ved siden af. Det kræver, at vi undersøger og måske udvide personlige definitioner af spiritualitet, for at arbejde på en sjæl niveau, må vi se åndelighed ud over grænserne og begrænsninger af religiøse modeller, uanset religion.
Extend omsorg, kærlighed og medfølelse
Talrige undersøgelser har identificeret, at god åndelig omsorg kræver, at sundhedspersonalet erstatter den mekanisme af deres praksis med medfølelse, kærlighed og omsorg. Patienterne i disse studier rapporterede, at der for en omsorgsfuld relation til at udvikle lytteren skal være fuldt til stede for at lidelse og eksistentielle questions.11 For at gøre dette må vi lytte: Restaurant · Dybt – for sjæl smerte er ofte forklædt i fysiske og /eller psykiske klager.
For temaer afhøring og /eller utilfredshed med tidligere tro og praksis.
For temaer håbløshed og fortvivlelse.
For udtryk for tab af kontrol , af frygt, af skræk.
Til hvad der bliver sagt, samt hvad der er undgået.
Til historier og liv metaforer, der dukker fra drømme og visitations
til livet minderne stimuleret under terapeutiske aktiviteter sådanne som guidede imageries og kunst gør og som stimuleres af musik og sang.
Mød åndelige behov ved at tage fat religiøse behov
Som tidligere nævnt, nogle personer opfylder deres åndelige behov gennem formaliserede religiøse praksis eller ritualer. Disse vil variere fra tro til tro, og kan omfatte bøn, meditation, studier af religiøse skrifter eller skrifter, sakramenter og bekendelse. Religiøse behov og bekymringer kan bedst løses ved en religiøs ældre, leder, præster eller af en pastoral omsorg arbejdstager. Alle plejere bør imidlertid erkende, at myten, metafor, poesi, musik og sang kan være religiøse eller åndeligt baserede og er hævdvundne måder at løse individuelle religiøse og åndelige behov. Det er vigtigt at også være opmærksom på inddragelsen af ​​meningsfulde objekter eller symboler, såsom billeder, musik eller bøger i den enkelte &'; s miljø. Disse kan være af en religiøs (statuer, billeder, rosenkrans,
perler, medaljer) eller af en ikke-religiøs, men åndelig karakter (fjer, sten, vand eller andre elementer, krystaller, symboler).
Afslutningsvis , ligesom åndelighed kan omfatte, men er ikke begrænset til religion, kan åndelige interventioner omfatter, men er ikke begrænset til religiøse praksis. Selvom religiøse ledere og /eller præster spille en rolle i håndteringen religiøse og åndelige spørgsmål, de etiske kodekser for alle sundhedspersonale mandat pleje, der er holistisk i naturen. Derfor alle sundhedspersonale har potentiale og etisk forpligtelse til at levere åndelig omsorg. Dermed må vi dog være nogensinde bevidste om den enkelte &'; s styrker og ønsker. Den person, den hellige rejse får lov til at vælge, hvem der skal ledsage og hvilke metoder vil hjælpe med at fremme deres åndelige fremskridt. Vores store forpligtelse, vores hellige tillid er at sikre, at de strategier, vi tilbyder flytte dem, vi arbejder med langs en sti i retning af healing og wholeness- i retning af selvopdagelse og personlig og spirituel myndiggørelse
Må vi gør altid så – og på en sådan måde, – at når livet anmeldelse er komplet og vi forlader for sidste gang – vi lugte duften af ​​nye roser – anerkender et veludført stykke arbejde.
Referencer
1. Simington, J. 2005. The Heart og videnskab palliativ behandling. Living vores tab Bereavement Magazine. Otter Publications.
Efterår /vinter. 2. Erickson, E. 1963. Barndom og Samfund (2nd Ed).
Horton. 3. Åndelig plejearbejde Gruppe af den internationale arbejdsgruppe om døden, døende, og erstatning for tab. 1990. Forudsætninger og principper for åndelig omsorg. Død Studies, 14 (1), 7581.
4. Burkhardt, M.A. og Nagai- Jacobson, M.G. 2002. Spiritualitet: Living vores Tilknytning. Albany, NY:. Delmar /Thomson Learning
5. Coyle, J. 2002. spiritualitet og sundhed: Mod en ramme for at udforske forholdet mellem spiritualitet og helbred. Journal of Advanced Nursing, 37 (6), 589-597.
6. Simington, J. 2003. Etik for en udviklende spiritualitet. I J. L., Storch, P. Rodney & R. Starzomski (Eds.). Mod en moralsk horisont: Sygepleje etik for lederskab og praksis, kapitel 23, pp.465-484.
Pearson Education Canada 7: Toronto.. Simington, J. 1996. Svaret fra den menneskelige ånd til tab, Living With vores tab Bereavement Magazine 1 (1), 9-11.
8. Simington, J. & VON. 2003. Lytte til Soul Pain. Audiovisuelle. Edmonton, AB: Souleado Publikationer
9.. Boehm, R., Golec, J., Krahn, R. & Smyth, D. 1999. Lifelines: Kultur, Spiritualitet og vold i familien. Edmonton, AB: University of Alberta Press
10.. Simington, J. 2003. Rejsen til den hellige: Mending en Fractured Soul. Edmonton, AB: Tager på flyrejser bøger
11.. Simington, J. 2003. psykologiske, sociale og åndelige aspekter af palliativ pleje. Palliativ pleje Certification Training Program. . Edmonton, AB: Grant Mac Ewan College
først publiceres i Pilgrim &'; s Progress: Hospice News. November, 2005, 11 (3), 10-13
9703 108 Avenue ST Edmonton AB T5H 4R9 /E-mail:. [email protected]/Tel: 780 473 6732 Fax: 780 472 0885
Hjemmeside: www. takingflightinternational.com
ophavsret Dr. Jane A. simington Ph D.
.