Giv ikke negativitet anden tanke

Skulle vi eller shouldn &'; t vi nogensinde sætte vores opmærksomhed på det negative? Måske er der &'; s. Noget, vi skal skelne om dette, for at undgå at forvirre os selv og fastholde negativitet, der bør gives vores opmærksomhed

Hvad vi tænker eller tror negativitet at være? Er det uanset doesn &'; t føle sig godt på eller for os individuelt? Hvad med, hvad gør ikke &'; t føle sig godt for eller til andre eller den kollektive menneskehed, vi er en del af, så godt? Vi aren &'; t betød at dvæle ved eller i negativitet på en måde, der gør noget godt for os selv eller andre, men vi er nødt til at se, at vi don &'; t stikke hovedet i sandet heller, når vi skal tage et nærmere kig på noget. Lad &'; s overveje dette, og hvad vi ofte gør og kan gøre anderledes om negativitet og negative erfaringer, gennem noget de fleste mennesker er klar over.

Her &'; s første del af “ Serenity Prayer &"; de fleste af os er bekendt med og ofte bruger eller henvise til:
Gud giv mig sindsro
til at acceptere de ting jeg ikke kan ændre,
mod til at ændre de ting jeg kan, for at
og visdom kender

Her er forskellen &'; s. den samme første del af “ Serenity Prayer, &"; da spørgeren ikke Reinhold Niebahr skrev det og bestemt det skal afspejles på og bruges:
Gud, giv os nåde til at acceptere med sindsro
de ting, der ikke kan ændres,
Mod til at ændre de ting
som bør ændres,
og visdom til at skelne
den ene fra den anden.

En indledende forskel mellem de to versioner, der fik min opmærksomhed er hvordan hver starter. Den ændrede version har ingen komma efter Gud, men den originale version gør. Kommaet indikerer en direkte, personlig samtale med Skaberen af ​​alle ting bliver holdt (lige som det gør i reglerne for tegnsætning), mens der ikke findes det i den ændrede udgave gør det synes fjernet og remse, som om vi &'; re gentage ord til os selv i håb det – gentagelse – vil gøre forskellen.

I den ændrede udgave, det &'; s alt om ldquo &, jeg, &"; individet. Den beder om “ mig &"; der skal ydes sindsro, som om sindsro skal gives til os eller vi don &'; t eller vundet &'; t eller kan &'; t har det. Og ordet givet er noget af en underdanig sigt, da når nogen i “ myndighed &"; giver en tjeneste, men det kommer med en pris eller en forpligtelse, det vil sige, hvis det &'; s givet. Det hedder sindsro er nødvendig for at acceptere de ting “ I &"; kan ikke ændres. Dette kan være problematisk, fordi vi mennesker er kendt for at forvirre (eller ignorere) forskellen mellem kan ikke og vil ikke.

Den ændrede udgave anmoder om at blive tildelt mod til at ændre de ting “ I &"; kan. Vi &'; re konfronteret med det samme ikke kan /vil ikke gåde. Hvor mange ting er der, som du mener skal ændre, men du også tror, ​​du er magtesløse til at gøre noget ved dem? (Måske, som individ det er undertiden sandt, men som en gruppe eller kollektiv, det isn &';. T)

Den beder om visdom til at kende forskellen – forskellen at vide, hvad du kan &'; t forandring og hvad du kan. Nå, afhængigt af hvad du tror, ​​du er i stand til, og hvad du kender eller don &'; t kender dine rettigheder til at være, som kunne være en interessant form for visdom, der reflekterer mere af en “ I &'; ll gøre det, hvis det &'; s praktisk eller komfortable og gør ikke &'; t kræver for meget af mig &"; form for scenario.

Den oprindelige version er om “ os, &"; vi som individer, såvel som menneskeheden som et aggregat eller kollektiv af individer, der deler den menneskelige erfaring. Den oprindelige udgave anmodninger nåde gives, som en gave, med uforpligtende. Hvis vi virkelig forstår, hvad Skaberen har givet os, forstår vi, at denne nåde allerede er givet; at de handler med nåde er altid et valg. Og, “ at acceptere med sindsro &"; minder os om, at vi har et valg til at acceptere med resistens eller vrede eller sindsro – det vil sige, at slutte fred med det faktum af, hvad der kan ikke ændres.

Den oprindelige skrift gør det klart, der er nogle ting, der ikke kan ændres. Sådanne ting omfatter naturlovene Skaberen af ​​universet iværksat for at hjælpe os til at hæve vores bevidsthed, så vi gør et godt job som medskabere og med, hvordan vi opererer inden for vores individuelle og fælles fysiske virkelighed (For at udøve Bevidsthed er at interagere med sandheden oftere end ikke interagerer med det, at gifte sig med vores opfattelser med sandheden, så vores opfattelser tættere og ofte tilpasse eller skærer sandheden); død (når det &'; s sket, og vi &'; re sikker personen er ud over genoplivning); enhver begivenhed, der allerede har fundet sted, og er faktuelt irreversibel; tyngdekraft; og så videre.

Den beder om mod, som vi kan udlede midler til at hjælpe eller minde os at bruge indre styrke til at træffe det valg at engagere vores mod til at ændre de ting, der bør ændres. Denne formulering er en helt anden bold af voks fra den ændrede udgave, isn &'; t det? Det &'; s erklæring, erkender, at en del af vores menneskelige natur er at til tider være så bange eller umotiveret, at vi vandt &'; t ændre selv, hvad der skal ændres. Og det peger på, at der er faktisk nogle ting, der bør ændres. Problemet med den ændrede version er, at det indebærer, hvis noget gør ikke &'; t påvirke “ mig &"; (eller “ mig &"; alt for dårligt), “ I &"; shouldn af &';. t nødvendigvis gøre noget ved det eller give det en anden tanke

Så beder vi den visdom (kapitaliseret i den oprindelige version, til at angive et højere niveau af viden og sund fornuft, snarere end en personlig mening) at skelne den ene fra den anden: Ting, der ikke kan ændres (er sket, eller som er naturlove og kan ikke ændres), og ting, der bør ændres (kræver vores opmærksomhed og rigtig handling). Neibahr betød for os alle at praktisere denne version især fordi vores individuelle og kollektive adfærd indflydelse på de vilkår, vi deler, og de betingelser, vi deler påvirke vores individuelle og kollektive adfærd.

Der er niveauer af negativitet, og negativitet sker i grader. Derfor skal vores reaktioner være passende og i passende foranstaltning.

Der &'; s niveauet for den enkelte erfaring og udtryk for negative tanker, ord og handlinger. Årsager til denne negativitet variere: lært adfærd, valgte adfærd, depression eller en anden form for psykose, søvnmangel, kemisk ubalance, fysisk eller følelsesmæssig smerte, overvælde, at nævne nogle gængse dem. Om hver af disse, kan der gøres noget. Den enkelte har fri vilje ret til at vælge at gøre eller ikke at gøre noget ved det, især at gøre nogen skade eller stoppe skade på sig selv og eller andre, medmindre noget bestemt hindrer dette, ligesom en mentale eller fysiske handicap, der gør rigtigt eller bevidst valg umuligt

Der &'; s. niveauet for et individ, men som regel mere end blot en enkelt oplever og udtrykke negative tanker, ord og handlinger, hvor enkeltes rettigheder i et vilkårligt antal overtrædes på eller taget væk . Vi kunne kalde disse grundlæggende rettigheder eller frihedsrettigheder i overensstemmelse med naturlovene, som er anderledes end menneskeskabte love. Om denne form for negativitet, bør der gøres noget. Enkeltpersoner, enten alene eller som er medlemmer af en gruppe eller kollektiv, har den frie vilje ret til at vælge at gøre eller ikke gøre noget ved dette. Igen, vores individuelle og kollektive adfærd indflydelse på de vilkår, vi deler, og de betingelser, vi deler påvirke vores individuelle og kollektive adfærd.

Jeg så The Truman Show for nylig, og var påvirket af en dialog linje, der blev talt af en falske radio announcer: “ Don &'; t tænke over det. Læn dig tilbage og nyde denne afslappende musik &"; De råd til ikke at tænke over, at (Don &'; t give det en anden tanke), jf noget unormalt, der skete, og havde fået Truman &'; s opmærksomhed, fik ham til at sætte spørgsmålstegn ved sin mærkværdige eller ikke-rigtigheden. Efter det unormale begivenhed, den praksis aflede Truman &'; s opmærksomhed fra, hvad den virkelighed eller sandhed var, arbejdede kun så længe, ​​indtil han begyndte at komme ud af hans mentale tåge (eller ambivalens), og være mere opmærksomme på, hvad der virkelig foregår på, end han havde været. Jo mere opmærksomhed, han betalte mere sandheden blev afsløret

Carl Jung: “ Man behøver ikke blive oplyst ved at forestille figurer af lys, men ved at gøre mørket bevidst.. Sidstnævnte procedure er imidlertid ubehagelig, og derfor ikke populær &"; Dette kan henvise til mørket, der er negativitet, samt mangel på sand Bevidsthed og vilje til at nå det inden for hver af os, såvel som inden for vores kollektive menneskehed.

Ingen af ​​os ønsker at se eller opleve negativitet . Men vi er nødt til at forstå, at der &'; s forskellen mellem at dvæle ved det og ikke gør noget ved det på noget andet end beklage niveau, eller tolerere det i stilhed, og lægge vores opmærksomhed på det for at forstå det bedre, så vi kan og vil gøre noget ved det, så vi forhåbentlig kan forhindre mere af det samme sker igen. En del af New Age oplysninger har været, at hvis vi fokuserer på noget negativt, vi giver det magt. Vi &'; ve fortolket dette til at betyde, at vi shouldn af &'; t give det nogen af ​​vores opmærksomhed. Er den sande magt, især til at gennemføre ændringer i, hvorvidt vi sætter vores opmærksomhed på den negativitet, eller er den sande magt i den enkelte? Der &'; s forskellen mellem fodring negativitet og ikke fodre den, ignorerer den og flytte den. Havde Truman troede magt var i illusionen, og dem, der støtter det og ikke i ham og hans ønske om sandhed, han &';. D er forblevet fanget, der anvendes, og elendige

En af de mest kraftfulde ting, vi kan gøre er at sige nej til at forevige negativitet eller skabe nye negativitet. Hvis noget allerede er sket, kan vi vælge nåde til at acceptere den kendsgerning, at det med sindsro (for vores bedste fordel og klare sind), og vælg den mod til at ændre, hvad om det skal være, og kan ændres. Vi er nødt til at overveje at måske det isn &'; t, at vi shouldn af &'; t sætte fokus på det negative, men at vi skal sætte den rigtige form for opmærksomhed på det, samt på det ønskede resultat af vores opmærksomhed; derefter tage rigtige handlinger til at opnå eller udrette det eller noget endnu bedre.

Vi kunne mindske eller fjerne nogle af negativitet i vores individuelle og fælles erfaringer, hvis vi gav negativitet anden tanke – den rigtige form for eftertanke, så vi kan vise vores magt til at gøre mere end det, vi kan have været gør. Det &'; s god praksis, en du &'; ll sætte pris på.

Øvelse gør fremskridt
&kopi; .. Joyce Shafer

Du er velkommen til at bruge denne artikel i dit nyhedsbrev eller på din blog /hjemmeside, så længe du bruger hele min bio med det