Skoler og moralsk uddannelse, som man er mere effektiv

Efter omkring slutningen af ​​det 6. århundrede f.Kr., de vediske ritualer og ofringer havde efterhånden udviklet sig til en yderst omfattende kult, der profiterede præsterne, men antagoniserede en stigende del af befolkningen. Uddannelse blev generelt begrænset til Brahmanerne, og upanayana blev gradvist kasseret af den ikke-Brahmanaerne. Den formalisme og eksklusivitet af det Brahmanic systemet var i høj grad ansvarlig for stigningen af ​​to nye religiøse ordener, buddhisme og Jainisme. Ingen af ​​dem anerkendte autoritet vedaerne, og begge udfordrede eksklusive påstande Brahmanerne til præstedømmet. De underviste gennem det fælles sprog for folket og gav undervisning til alle, uanset kaste, tro eller køn. Indførelsen af ​​Madrasa uddannelsessystem gav også en anden retning til uddannelsessystemet i landet. Den Madrasa er en institution for læring, hvor islamiske videnskaber, herunder litterære og filosofiske dem bliver undervist.

madrassa'erne i nutidens Sydasien er bærere af den bemærkelsesværdige vækkelse, at islamisk religiøs undervisning vidne til i koloniale Indien i slutningen af ​​det nittende århundrede. Denne fornyelse begyndte især Alvor med etableringen af ​​Dar-ul-Uloom Madrasa på Deoband i 1867. Invasionen af ​​de britiske koloniale herskere i Indien indvarslede den kristne form af uddannelse i landet. Der er flere missionær skoler stadig opererer i landet. Kristne missionærer var nogle af de mest indflydelsesrige aktører i koloniale Indien. Men de først begyndte at arbejde for nylig i forbindelse med større britisk indflydelse i subkontinent. Missionærerne var indflydelsesrige i debatten sati og den efterfølgende fredløs af sin praksis. Protestantiske møder med hinduisme og islam blev defineret af retorik &'; hedenske &'; og &'; vantro &' ;, som missionærer forhånet &'; afgudsdyrkelse &'; af hinduisme og &'; snæversyn &'; af islam. Nogle af de første mission skoler etableret var i Bombay formandskab, Bengalen og Punjab. I denne periode missionærer tilskrives hjælpeprogram til corpus vestlige stipendium som en allieret mod indiske religioner.

I Indien, religion synes at gennemsyre alt. Selv politiske strukturer og økonomiske ordninger er religiøst forbundet eller motiveret. Når vi forsøger at udvikle et program for religionsundervisningen i Indien, bør vi være opmærksomme på alle disse spørgsmål. Vores teori om religionsundervisningen skal være teologisk forsvarlig og pædagogisk levedygtig og på samme tid, det skal komme ud af vores tro reaktion på virkeligheden i mangfoldighed og forskellighed. Efter alt, Christian Uddannelse er en form for tro-artikulation. I den forstand er det tro-dannelse
.