Underverdenen Of Gilgamesh - en lignelse til underverdenen for Addiction

For at afgøre i barndommen, enten som en ideel fra en drøm eller fantasi, eller fra at blive imponeret eller påvirket af andre i samfundet, for at dykke ned i Netherworld af stoffer og alkohol - faktisk vælger at leve et liv i kaos er en af ​​disse mysterier af menneskelig adfærd. De fleste narkomaner ikke vågne op en morgen og sige, "Gee, jeg tror, ​​jeg vil bruge mit liv som narkoman." Måske ikke helt så bogstaveligt, men mange af os gør sådanne beslutninger, som regel ubevidst. Leonard (I 989) aktier, at "alle afhængighed er mordere, hver på sin måde dræber leve i nuet, dræber kreativitet, kærlighed og tillidsfuld tro det indre barn Archetypally, The Killer er den indre karakter, der beslutter sig mod livet. .. (s. 196) Lidt ved vi, de af os, der tager denne rute ikke indse, at "ingen stiger op fra underverdenen umarkerede" (. Inanna, s 68) Vi bliver ofte advaret, men:

"Gilgamesh, du er ung, dit mod bærer dig for langt, kan du ikke vide, hvad dette foretagende betyder som du planlægger. Vi har hørt, at Humbaba ikke som mænd, der dør, hans våben er sådan, at ingen kan stå imod dem; Skoven strakte ti tusinde ligaer i alle retninger; som villigt ville gå ned for at udforske dens dybder? Som for Humbaba, da han brøler det er ligesom den syndflod af stormen, hans ånde er som ild og hans kæber er selve døden Hvorfor du tørster at gøre denne ting, Gilgamesh? Det er ikke lige kamp, ​​når man kæmper med Humbaba, at battering-ram. "(Gilgamesh, s. 73-74)

" Lille dreng, du er ung, dit mod bærer dig for langt, kan du ikke vide hvad denne virksomhed betyder, som du planlægger. "Desværre er der som regel ingen rådgivere Uruk som kan advare den moderne lille Gilgamesh. Typisk omkring junior high school alder, lille Gilgamesh begynder at drikke i weekenderne, og uundgåeligt tilbudt et par hits af en fælles, en linje f krank eller koks, eller nogle farmaceutiske stof eller sorte marked ækvivalent, hvilket er optakten til et liv i afgrunden. Hans vrangforestilling, selvudnævnte alvidenhed vil gradvist ned ham og hans kohorter i selskab med de Erinyes . Men først, da hans initiatory optakt til nekyia (også kaldet første fase alkoholisme /afhængighed), skal han kæmpe med Humbaba.

"Jeg har en lang rejse til at gå, til delstaten Humbaba, Jeg skal rejse en ukendt vej og kæmpe en mærkelig kamp "(Gilgamesh, s. 74). I en verden af ​​afhængighed, Humbaba er en usynlig fjende, og hans våben er dragende. Lille Gilgamesh vil ryge, at fælles at imponere Alice - Alice, der allerede er i Eventyrland lokker ham med hendes charme - "c'mon lille dreng, lad os gå til mit sted." Så efter at have udviklet en forkærlighed for at stjæle, bliver bortvist fra skolen, fængslet, og smidt ud af sine forældres hjem, vil lidt Gilgamesh sælge narkotika - de penge, han kan bruge til prangende biler, pænt tøj, og en berygtet omdømme, vil gøre andre små Gilgameshes ønsker at følge hans vanærende bly. Disse er Humbaba våben. "Humbaba, da han brøler det er ligesom den syndflod af stormen, hans ånde er som ild og hans kæber er selve døden. Hvorfor du tørster at gøre denne ting, Gilgamesh?" Gilgamesh ikke lytte disse fatidic fremskrivninger. Ubevidst, han ønsker at tabe kampen, så han kan starte sin nedstigning til de prangende, spændende brande i Infemo.

I Uruk opgav han sin [hjem] for at stige ned til underverdenen.

I Badtibra opgav han sin [skole] for at stige ned til underverdenen.

I Zabalam han opgav sin [familie] for at stige ned til underverdenen.

I Adab opgav han sin [moral] at synke til underverdenen.

I Nippur opgav han sin [helbred] for at stige ned til underverdenen.

I Kish opgav han sine [drømme] for at stige ned til underverdenen

Akkad han opgav sin [sjæl] til at stige ned til underverdenen. (Inanna, s 520).

Enkidu - trofaste følgesvend, før hans afstamning, så fortæl lidt Gilgamesh, at en farrago vanskeligheder venter ham; fortælle lidt Gilgamesh at amtet fængsel eller fængsel venter ham; fortælle lidt Gilgamesh at skrumpelever eller hepatitis venter ham; fortælle lidt Gilgamesh, at utilfredshed og skyldfølelse venter ham- fortælle lidt Gilgamesh, at mentale institutioner og lighuset venter ham; og fortælle lidt Gilgamesh at Anhanga "venter ham.

Anhanga er djævelen af ​​Amazon indianerne i Brasilien. Ifølge myten, Anhanga er en formløs form-shifter, der kan påtage sig mange identiteter. Han er en prankster, der fryder sig narre mennesker. Den mørke Gud er også dygtig til at fylde folks sind med rædselsvækkende visioner om det overnaturlige, herunder skræmmende billeder af en rædselsvækkende efterliv (Encyclopedia of Hell)

The Descent

Til ingen nytte -. Gilgamesh er ikke bange. Misbrugere er ikke bange. Det er ligegyldigt, hvad der sker med dem, vil de forudsigeligt gå tilbage til mere, for de er ikke compos Mentis - ikke af et sundt sind. De vil komme ud af fængslet, derefter gentage det ildfaste adfærd og forventer forskellige resultater. De vil komme ud af hospitalet og fortsætte de scabrous praksis, der fik dem der i første omgang. De vil få DUI'S, så få bag rattet, og beslutte, at nunces Bibendum - nu er det tid til at drikke. De vil gøre højtidelige løfter, derefter bryde dem. Mens muret inde i underverdenen, vil de hele tiden ondt dem, de elsker, ikke ulig hvordan Inanna såre hendes kære. Wolkstein (I 983) forklarer, at

"I mellemtiden, Inanna tjener og to sønner, der bekymrer sig dybt om hende, har opgivet rutine i deres dagligdag. Ninshubur venter ved indgangen til underverdenen for Inanna. Shara og Lulal, Inanna sønner, vente på deres mor i deres templer, sandsynligvis bede. Alle tre har taget deres sædvanlige tøj og lagt på Sæk tøjet af sorg. " (s 161).

Digtet versionen gør en mere grafisk afbildning:

Når, efter tre dage og tre nætter, havde Inanna ikke vendt tilbage,

Ninshubur nedsat en klagesang for hende af ruinerne

Hun slog på tromme for hende i montage steder

Hun cirkel Huse guder

Hun rev i hendes øjne..; hun rev i hendes mund; Hun rev i hendes lår. (Inanna, s. 61)

Gilgamesh 'nedstigning til underverdenen holder hans venner og familie hele tiden bekymre sig om ham. Mødre og hustruer narkomaner som Gilgamesh, alene i deres desperation, vil rive på sig selv i bekymring. Når misbrugeren er omkring venner og familie, vil han eller hun lyve, stjæle, og manipulere dem. Gilgamesh, for eksempel, sidder i sofaen på en vens hus. I går sin ven og spørger "hey bro, har du set mine gemmer (narkotika)." Gilgamesh retorter "hvad er ya askin mig, havde jeg ikke tage det!" Så efter en lidt mere diskussion, Gilgamesh begynder at hjælpe sin djævel rive huset fra hinanden på udkig efter den stash. Det er fordærv af en narkoman - he'll stjæle din dope, så hjælper du kigge efter det! Det er vejen for Underworld. "veje underverdenen er perfekte. De kan ikke drages i tvivl« (Innana, s. 58). En narkoman interagerer med andre, ved at manipulere og bruge dem til at opfylde vanedannende behov. Gør dette tager en vis mængde af selvtillid:. En evne til at hævde sig selv, eller en evne til at blive vist hjælpeløse at få andre til at fungere som pedeller

blandae mendacia linguae - løgne en glat tunge, og andre mørke praksis fra Gilgamesh er conpounded af yderligere kompleksitet vedrørende familiemedlemmer. Familiemedlemmer kan ikke få sig selv til at tro, at deres søn /datter, bror /søster ville nedlade så lav. Til sidst, men de kan ikke benægte det længere, og de bliver vrede. Wolkstein (I983), tilbyder en analogi:. Hun aktier,

"Entil, Inanna far far, autoritet og direktør for den rationelle verden, ønsker intet at gøre med Inanna i kur Nanna, Inanna far og god søn af Enlil, har heller ingen forståelse eller forståelse af, hvorfor Inanna kunne have gået på en sådan rejse. Både Enlil og Nanna er vred over, at Inanna bør forfølge en retning, der er forskellig fra deres. " (s. 159)

Ofte både mand og kone er misbrugere, og hver af dem opfører sig, skandaløst, ligesom Anguis i Herba - slanger i græsset. Ud over tumultagtige overfald og støbning aspersions på hinanden, de for pekuniære formål vil stjæle fra hinanden for at holde fra at gå i fængsel. De vil fortælle om hinanden og til en pose dope de vil være utro hinanden. Et godt eksempel er følgende vittighed:

To par blev spillekort en aften. Gilgamesh faldt et kort på gulvet. Da han bøjede sig ned for at samle den op, bemærkede han, at Enkidu kone ben blev spredt bredt, og hun var ikke iført trusser! Chokeret over denne, Gilgamesh slog hovedet på bordet og opstod rød-faced. Senere Gilgamesh gik i køkkenet for at få en øl. Enkidu kone fulgt, og spurgte "Har du set noget, du kunne lide under der?" Overrasket over hendes dristighed, Gilgamesh indrømmede, at han gjorde. Hun sagde, "godt, du kan have det for $ 500." Efter at have tænkt over det et stykke tid, Gilgamesh er enig. Hun fortæller ham at være på hendes hus omkring 2 pm fredag. Gilgamesh viser op på Enkidu hus ved 02:00 skarpe, og efter at have betalt hende $ 500., De gjorde deres ting. Bagefter Gilgamesh venstre. Som sædvanlig kom Enkidu hjem fra arbejde 6 PM og ved ankomsten til huset spørger hans kone "gav Gilgamesh kom ved huset i eftermiddag?" Med en klump i halsen, svarede hun: "Hvorfor ja, han gjorde." Hendes hjerte næsten sprunget et beat, når Enkidu spurgte, "og gjorde han give dig $ 500?" Efter mønstring op hendes bedste pokerfjæs, svarede hun, "godt, ja, faktisk han gav mig 500 $." Enkidu, med en tilfreds udtryk i ansigtet, sagde "godt, jeg håbede han gjorde. Gilgamesh kom forbi kontoret i morges og lånt $ 500 fra mig. Han lovede, at han ville stoppe ved her på vej hjem til at betale mig tilbage. Dette forbryderiske lignelse er klassisk stofmisbruger adfærd

Selv om det ikke en narkoman, Inanna var en kvinde, foragtet af sin mand:..

jeg placeret ham på tronen, gav ham sin stilling jeg elskede ham . og han forlod mig til at deltage til statsanliggender Mens jeg gik til at behandle sager påvirker min dybeste sjæl, brugte han mine beføjelser at gøre sig vigtigere Når jeg var hele hans verden -. nu han nægter at stige ned fra sin trone til hjælpe mig. (Inanna, s. 162)

I ægte narkoman mode, hun gør gengæld og ofre ham. Hvor mange andre familiemedlemmer vil lide andre former for helvede under Gilgamesh afstamning (også kaldet anden etape alkoholisme /afhængighed)?

Tiden kommer, når hans venner vil forlade ham, men familiemedlemmer er ofte taget som gidsler, ligesom Persephone blev taget som gidsel af Hades. Ud fra følgende betragtninger Persephone blev taget som gidsel i Underverdenen af ​​Hades, er Gilgamesh familiemedlemmer også taget som gidsler i Underverdenen -. Ind i underverdenen for psykologisk sygdom

1 har valgt ikke at medtage lignelser eller oplysninger om tredje fase alkoholisme /afhængighed af hensyn til kortfattethed. De fleste mennesker ikke stige (genvinde) fra tredje fase alligevel.

Ifølge Miller og Gorski (1982)

", når familielivet bliver smertefuldt, kaotisk og uforudsigelig på grund af vanedannende adfærd, den familie reorganiserer sig omkring nye roller, nye regler og nye ritualer, der beskytter den mod opløsning. Som nag udvikle sig i familien, kan produktiv kommunikation ophøre med at eksistere. Familiemedlemmer trække sig fra hinanden på grund af smerter for interaktion, og de trække sig tilbage fra folk uden for familien på grund af frygten for eksponeringen. Der er ingen konsistens eller pålidelighed i ethvert område af familielivet "(s. 28).

Gilgamesh kræver behandling. Hans familie har brug for behandling. Med behandling, en tilbagevenden -. Eller en opstigning (typisk kaldet genopretning) tilbage til dayworld kan forekomme

Ascent

Hele familien kan søge behandling med familie terapeuter. De kan også deltage i Al-Anon møder, som ikke koster noget. Uden omkostninger kan Gilgamesh deltage AA eller NA-møder, og der er forskellige andre former for behandling til rådighed for ham i recovery hjem /behandlingscentre. Koncentrerer sig om situationen for misbrugere opsving, Leonard (1989) minder os om, at

"Dionysos var forbundet med afhængighed, som gud for vin og festivas, og med kreativitet, som gud for drama. Den narkoman, Ligesom Dionysos er sønderlemmet, revet i stykker, gennem vanedannende proces. Men som Dionysos er genfødt i en ny cyklus af skabelse, så er misbrugeren i nyttiggørelse "(s. 81).

Recovery kan også være opfattes som en alkymistisk proces. Den første coniunctio (sammen) er transformationen fra bærme af aktiv addiction til larmende afholdenhed. Der er en Død, død en inkarneret livsstil. Raff (2000) siger

"ego, der har nået dette niveau i arbejdet vil have den ubehagelig overraskelse at møde sin egen død. Hvis det er flydende og åben nok til at tillade, at erfaring at forekomme uhindret, vil det hurtigt flytte til næste trin "(s 118).

Selvfølgelig Gilgamesh kan ikke tillade, at erfaring at forekomme uhindret; derfor, den ikke compos Mentis, den larmende afholdenhed ofte resulterer i tilbagefald. Den anden coniunctio er transformationen fra afholdenhed til inddrivelse. Der er en død: død af dragens tænder (frø af stridigheder) til nyttiggørelse. . Ifølge Raff (2000),

"Dorn kaldte den anden coniunctio den kropslige union, og denne reference er meget vigtig for at flytte fra det mentale forening til den kropslige union viser, at integrationen har fundet sted, det er, hvad havde tidligere kun været en idé er blevet en levende realitet "(s. 133).

Under den fase af afholdenhed, er Gilgamesh bogstaveligt traske vejen til lykkelige skæbne. Når den anden coniunctio sker, hvad der var i varierende tidsperioder kun en idé bliver til en levende realitet. Den tredje coniunctio jeg inkluderer ikke som en del af helbredelsesprocessen. Da den følelsesmæssige udvikling af en narkoman er Callow - have stoppet ved starten af ​​den vanedannende proces, kan den alkymistiske proces for inddrivelse kun håbe på at opnå tilstrækkelig modenhed til at starte processen igen for at individualisere. Det andet coniunctio er en mental og følelsesmæssig halcyon sammenlignet med imbroglio af aktiv afhængighed. Vi kan endelig se lux mundi eller varnah -. Lyset af herlighed

måder underverdenen kan være perfekt, men vi ofte ikke er enige med dem. hvis man er så heldig at bestige, vil der have været en pris at betale. Wolkstein (1983) tilbyder en parabel:

Efter at have tabt sin brudgom gennem hendes ukontrollabel egenrådighed, Inanna indser hun har mistet det "sødme" af livet. I "Huluppu-Tree," den unge Inanna græd, fordi hun ikke kunne få hendes måde. I "Inanna og Gud visdom" og "frieri", var hun i stand til at kanalisere sine ressourcer til at nå sine lyster. Men nu, efter at have vendt tilbage fra underverdenen sigtet for hendes eget mørke, hensynsløse kræfter, den enke Inanna bedrøver, fordi hun har skubbet sig vej igennem og ødelagde Brudgommen og mand hun elsker. (. Inanna, s 165)

vraget af fortiden kan være en varig gene: fængsel rekord, sundhedsproblemer, fremmedgjorte familier, gæld, og lære at leve hele igen er blot et par eksempler. Mest skærpende til mange mennesker i bedring, der forsøger at skabe et nyt liv i et samfund, der ofte er nådesløs, er som at forsøge at svømme i floden af ​​glemsomhed. "Desværre," skriver Hillman (1979)

"psykologi lægger vægt opmærksomhed og husker, den dayworld ønsker at have, skal absolut have en" god hukommelse "en dårlig hukommelse er mere ødelæggende for succes, end det er en dårlig samvittighed. Glemmer derfor bliver en patologisk tegn. Men dybde psykologi baseret på en arketypisk perspektiv kunne forstå at glemme som tjener et dybere formål, at se i disse huller og glider i dayworld de midler, hvormed hændelser transformeres ud af personlige liv, tømme den, tømme den. En eller anden måde må vi komme til bedre vilkår med Lethe, siden hun regerer mange år, især de seneste år, og vi ville være dumt at afvise hendes arbejde kun som patologisk. (s. 154)

"Især de sidste år, "Hillman sagt. Nå, kan vi tilføje Chthonic års afhængighed også. Hvad dybere formål kunne Lethe være tjener til en inddrive narkoman? Måske floden af ​​glemsomhed vel tjene som en ancilla. Hvis Gilgamesh, for eksempel, kunne huske alt, hvad han gjorde i løbet af disse år, kan selv-tilgivelse ikke være mulig. Hillman (1979) tyder på, at

"hvad der bliver glemt, ud af dayworld af vores liv kan gøre det muligt at indstrømning af en anden slags erindring ved at dreje vores opmærksomhed fra jagter mistet lidt af data til den tomme, synkende fornemmelse af, at glemme efterlader. (s. 154)

Hvis re-membering fortid Gilgamesh afhængighed er fortrængt med en anden slags re-membrance, såsom hvor meget han beundrede hans high school samfundsfag lærer, så måske han kan re-medlem uddannelsen Etik hans forældre indpodet i ham. sammenhængen mellem sin lærer og hans far kunne yde Gilgamesh modtagelige for en uddannelse.

Det er klart, der er mere at genopretning end beskæftiger sig med en lapsus memoriae - en slip af hukommelsen, men det er en start Mellem de forskellige former for behandling til rådighed, og en huske fra fortiden, kan Gilgamesh føre en fire firkantede og lykkeligt liv, ligesom foreningen af ​​Inanna og Dumuzi repræsenterer. reaktivering af livet i foråret

Konklusion:.

Dele af den hypotetiske Gilgamesh ovenfor var min egen erfaring, og nogle var situationen for misbrugere i almindelighed. Efter at have tilbragt mere end 30 år i Hedone, anser jeg mig selv heldig at have dukket op som en begyndende opsimath og fandt min vej til de videregående uddannelser. Hvem ved, måske det var på grund af Hillman forslag om "at gøre det muligt at indstrømning af en anden slags erindring." Ender intern, inden for murene af California Department of Korrektioner er ofte tænkt som en bund. Bottoms er ofte gode ting. Hvis jeg ikke havde været så heldig at komme ind i fængselssystemet og en efterfølgende stofmisbrug uddannelse, mens jeg var fængslet, ville jeg har helt sikkert vendt tilbage til min tidligere cipherous livsstil efter frigivelse, hvilket er hvad de fleste misbrugere gøre -. Mea culpa

Referencer Salg

Hillman, J. (jeg 979). Drømmen og underverdenen. New York: Harper & Row Publishers.

Jung, C. (I 953). Psykologi og alkymi. New York: Pantheon Books. Leonard L. (I 9 89). Vidne til ilden: Kreativitet og slør afhængighed. Boston, Massachusetts: Shambhala Publications, Inc.

Miller, M. & Gorski, T. (1982). Familie Recovery: Dyrkning uden afhængighed. Independence, Missouri:. Uafhængighed Tryk

Raff, J. (2000). Jung og den alkymistiske fantasi. New York: Nicolas-Hays, Inc.

Epic af Gilgamesh. (N. K. Sanders, Trans.). (1972). New York: Penguin Books. (Original arbejde 2000 fvt).

Van Scott, M. (red.). (1998). Encyclopedia of hell (1st ed.). New York:. St. Martins Press

Wolkstein, D. & Kramer, S. (red.). Inanna: Dronningen af ​​himmel og jord: Hendes historier og salmer fra Sumer. (Original arbejde 2000 B.C.E.). New York: Harper & Row Publishers
.