Hvorfor voksne brug for at læse Fairy Tales (fjerde del) Den indre Scheherazade

eventyr og DEN INDRE Maleficent
I Disneys udgave af Tornerose, til festen, der fejrer fødslen af ​​den nye prinsesse, en ond heks ved navn Maleficent dukker op og ødelægger hele arrangementet. Hun lægger en forbandelse på spædbarnet, der destines hende til en smertefuld eksistens. Hvem er denne forbryderiske karakter, der gør en udseende i mange forskellige forklædninger i endeløse historier?

Sandheden er, er der en Maleficent, der bor i hver af os. Alle de opdagelsesrejsende i den menneskelige tilstand har erkendt, at vi ikke er en enhed. Vi er ikke bare ental &ldquo, I &"; at vi forestiller os at være. Vi har flere sub-personligheder. Der har været utallige navne og beskrivelser af disse indre del-selv og hvordan de fungerer. Freud kaldte en del super-ego. John Bradshaw kaldte en anden del af “ indre-barn &"; Jung kaldte to dele Anima og skygge. Fritz Perls beskrev forholdet mellem to dele ved at kalde det TOPDOG /underdog spil. Eric Berne, i transaktionsbeslutning analyse, opkaldt tre samvirkende dele, forælder, den voksne og barnet. Leverandørerne af den objekt-relationer skole split, hvad de kalder interne repræsentationer i mindst fire dele, de gode og dårlige selv og de gode og dårlige objekt. Watkins beskriver ego-stater, en familie af sammenhængende sub-personligheder, der lever i os. Historisk set har det været kendt som den kosmiske kamp mellem godt og ondt. I tegnefilm, ser vi en engel på den ene skulder og en djævel på den anden. Uanset navn vi giver det, er det klart, at vi er en mangfoldighed inden for en singularitet, er vi mange i én. Vores søgning er for denne enhed inden for vores mange-ness: e pluribus unum, inden de mange, en

Freud &'; s dybt foruroligende opdagelse er, at vi ikke er herrer i vores eget hus.. Mærkeligt som det kan synes, disse del-selv, sub-personligheder, eller ego-stater, selv om de findes generelt uden for vores bevidsthed, har en enorm indflydelse på vores tanker, følelser, forestillinger og adfærd. Denne person, som vi tænker på som “ Jeg, &"; som vi mener er i kontrol over vores liv, er faktisk ofte ikke i kommandoen over, hvad vi gør. På trods af, at dette er blevet kendt for godt og vel 2500 år er blevet beskrevet af Platon, vi stadig har svært ved at fatte dette faktum og acceptere det. Men sandheden er fortalt af eventyr. Maleficent, den ballade fe, lever inde i os. Vi ved dette, fordi vi sætter en intention, men alt for ofte don &'; t leve det igennem. Hvor mange gange mine klienter har sagt, “ Jeg ved, hvad jeg ønsker at gøre, og hvad jeg skal gøre, hvorfor don &'; t jeg gør det &";

Nogle frygter, når de hører, at vi har skjult personligheder, at dette betyder, at vi er skøre og har flere personlighedsforstyrrelse. Hvad vi forstår nu, at dette syndrom er blot én yderste ende af en lang kontinuum. Kun den mest sårede af os risikere sådan en komplet rystende af personlighed.

Den ekstreme kan belyse, hvad de fleste af os erfaring i en langt mere subtil og integreret måde. En skizofren kan høre disembodied stemmer, der fortæller den person, de er værdiløse, og skulle dø. Det sker ikke for de fleste af os, men alt for mange af os, når vi graver dybt i, opdager, at der er dele af os selv, der underminerer vores gode intentioner ved at fortælle os, vi er værdiløse, og at intet vil arbejde for os alligevel.

Disse dele af os selv, som kan nogle gange virker mod vores egen tilsyneladende egeninteresse er ikke ond, eller nødvendigvis til hensigt skade. Snarere, de tjener en beskyttende funktion. De måder, som de beskytter os kan være langt forældet og ikke længere hjælpe os, men de dele stadig fungere, som om de er medvirken os. I den forstand er der ingen irrationelle handlinger. Hvis vi kan forstå motivationen bag den handling, kan vi se rationalitet i det, selvom de opererer ud af helt forkerte præmisser. For eksempel, når en bestemt klient af mine gør enhver form for fejl, slår han sig selv i hovedet. Nu er dette er, hvad hans far gjorde. Hans far mente, at dette var den bedste måde at lære sin søn om ikke at begå fejl. Han kunne ikke genkende, at hvad han gjorde var helt skadeligt. Han troede, han gjorde det rigtige. Nu er dette kunden ikke ønsker at gøre dette til sig selv, men føler sig tvunget til at. Dette internaliserede far opfører sig selvstændigt, uden for min klient &'; s kontrol, og han fortsætter med at gøre, hvad han mener, er det rigtige, selvom det isn &';. T

Meget ofte disse dele af os selv, er vores egen urealiseret potentialer. Skjule vores potentielle selv er én måde at beskrive, hvad det betyder at have en tabt hjerte. Hvis vi har skjult disse dele af os selv, for at beskytte dem, de ikke kun forbliver i en ikke-forfaldne tilstand i os, de korrupte, rådne eller forvride gennem en lang periode med ikke-anerkendelse, manglende støtte og manglende bevidst brug . De bliver mangler ved. De korrupte fordi de har levet så længe i mørket, uopdyrket. Det er, hvad der gør deres indflydelse negative. De kan være rasende, og er beskyttende i den forstand, at søge hævn for en levetid på forsømmelse og ondt.

fortællinger afslører det så godt. I et eventyr, en fisker frigør en ånd fra en lampe. Ånden siger til fiskeren, at han vil give ham ét ønske, og det er at vælge metoden til hans død. Fiskeren siger, er ikke den måde historien er meningen at gå. Genies formodes at give dem, der befri dem tre ønsker af noget, de gerne vil. Ånden siger, at han ville have gjort, der havde han ikke været fanget i lampen i 10.000 år. Efter at være derinde så længe, ​​han var for rasende til at gøre noget, men ødelægge.

Ofte vi kæmpe mod disse indre dæmoner med vores bevidste vilje, men vi ofte taber slaget, fordi den del af os, at vi kæmper med ikke investeres med tilstrækkelig energi til at vinde kampen. Vi identificerer os med den del, der kæmper, men det er egentlig ikke vores kilde største styrke. Alt for ofte styrer ogre riget.

Eventyr tale til denne ydre kamp, ​​der er blevet en indre kamp. Den taler til de ubebyggede dele inden os selv, der er såret og bange. Det taler til alle de tabte børn i os, der føler sig så helt alene. Det taler til de børn inden vokset op organer, der don &'; t ønsker at komme ud og vokse op, på grund af frygten for, at den smerte bliver for overvældende, hvis de mister forbindelsen igen
Der er også dele af os, der er klogere. end vi er klar over. For at imødegå magt Maleficent, er vi nødt til at opfordre disse gode kræfter i os.

EVENTYR indføre os til de kloge en inden.

En af de mest betydningsfulde samlinger af fortællinger er den gamle bog, “. Den 1001 Nights &"; I denne cyklus, er sultanen så urolige ved at blive forrådt af sin kone, at han har planer om at gifte sig og derefter dræbe en ny kvinde hver dag. Scheherazade kommer op med en plan for at redde kvinderne i deres rige, men for at gøre det, hun har brug for at sætte sig ind i den ultimative fare. Hun selv vil gifte sig sultanen. Hun overtaler ham til at lade hende leve hver dag ved at fortælle ham en anden historie for hver af 1001 nætter. Ved at fortælle ham disse fortællinger, bliver sultanen helbredt for hans tilstand. Han finder sit hjerte, forelsker sig Scheherazade, og eliminerer hans dekret om at gifte sig og dræbe en kvinde en dag.

Scheherazade var en ekstraordinær kvinde. Hun havde studeret visdom de gamles. Hun havde fulgt rejser fra tidligere pilgrimme i hjertet. Hun var en fin digter. Hun havde mestret videnskab og filosofi. Hun var vers i historier og folkeeventyr. Med andre ord havde hun levede livet af selv-dyrkning, der er nødvendig for at finde den tabte hjerte. Dette gav hende sande mod i den forstand, at Paul Tillich beskrevet i The modet til at være. Hun havde ikke undgå sin skæbne, selv om hun risikerede døden. Hun var villig til at risikere meget hendes liv for autentiske væsen.
Scheherazade er, hvad Jung ville kalde en anima figur. Det er den store kilde til visdom, der bor dybt i hver af os. Hvis vi kan komme forbi de begrænsninger på os af vores egen woundedness, vil vi finde hende, og de store rigdomme, hun tilbyder. Hun er vores vej ud af den mørke skov. Vi har brug for denne visdom tal, hvis vi skal imødegå Maleficent. I fortællingen “ Det Sparrow med Slit Tongue, &"; efter mand rejser i den mørke skov, han kommer over en have og i haven er et smukt hus, og i huset er en magisk prinsesse. Dette hus i haven i midten af ​​træet er vores hjerte. Dette er hjemsted for vores styrke inden for. Som den tidløse samling af visdom, Upanishaderne, fortæller os, at hjertet er hjemsted for Atman, den store kilde til alle.

Historierne fortæller os, at hvis vi skal overvinde umulige forhindringer, vi har brug for overnaturlig hjælp. For at få adgang til vores “ indre Scheherazade, &"; vi nødt til at gøre, hvad hun gjorde. Vi er nødt til at leve et liv i selv-dyrkning. Vi må studere verden &'; s visdom, være kreativ, bliver knowledgable, og fordybe os i fortællinger. Ved at tage denne ydre rejse for at studere den kollektive visdom af den menneskelige art i sine mangfoldige variationer, kalder vi for strømmen af ​​den magiske prinsesse. Med hendes hjælp kan vi overvinde vores skam, og gøre vores dæmoner magtesløse.

Den liv i selv-dyrkning beskrevet af historierne kombinerer denne udturen med indadgående én. Vi er nødt til at fodre os med alt hvad vi kan udefra til at vække vores indre vejledning, og så må vi vende indad og håber på kommunikation. Den måde at opdage svaret på vores problemer er at indtaste os den måde, vi træder ind i historien. Vi ser indeni, og med tålmodighed vi venter. Hvis vi lytter opmærksomt, noget i sidste ende bobler op til overfladen.

Det er den måde at finde en vej til vores hjerte. I mødet mellem os og de symboler, vi finder i historier, gammel visdom, og i vores egne kreative handlinger, nye betydninger afsløret. Vores egne historier begynder at give mening. Snarere end at være et offer i fortællingen vi blevet en deltager. Historierne fortæller os, at den indre guide vil give os alt, hvad vi har brug for, hvis vi er villige til at gøre arbejdet med at finde hende. Hun er guide til vores inderste væsen, hvor verden og vores natur er en

For at forstå os selv er at forstå alt
. &Nbsp.;