Forståelse Guds Ambivalence

Det &'; s ikke let at være Gud i at Han er alt, hvad vi ønsker at være i, og af os selv, men det, vi føler, vi kan &'; t være uden hans hjælp. Derfor er han kur og krykke, Kærlighed og dom, og den almægtige Light, hvis passivitet muliggør Mørk. Gud &'; s ambivalens er dybt bekymrende – især med Hans monoteistiske skikkelse – og ideer som fri vilje, skæbne, forudbestemmelse, Satan tjener som Gud &'; s fristeren eller en kosmisk kamp mellem godt og ondt don &'; t virkelig løse hans passivitet.

Et sigende eksempel på denne ambivalens er strabadser den bibelske Job i, at selv om Gud &'; s svar til Job gav mening at hans situation, det didn &'; t redde ham fra at skulle gennemgå det. Det understreger en ubehagelig sandhed, nemlig Gud isn &'; t almægtige og godt og ondt aren &'; t virkelig absolutter. Troen på en almægtig retfærdig Gud gør ikke &'; t besvare nogen af ​​vores presserende spørgsmål om eksistens. Hvis der er noget, det forvirrer sagen, fordi de fleste af sine antagelser er selvmodsigende, og til gengæld giver anledning til et billede af et selvmodsigende Gud. Alligevel Gud gør ikke &'; t gøre os i sit billede; vi gør Ham i vores. Gud og alle Guder er lavet i vores lighed, af os, for os.

Hvis trekanter havde en gud, ville han have tre sider. - Montesquieu

ubehagelige sandhed er, at vi er modstridende væsener der er lige så ambivalent omkring ham, som han er om os. For eksempel, vi sjældent tager sig tid til at kende Gud endnu forventer ham til at huske os i vore tider med nød. Vi beder til Gud at styre hans vilje, men lukke vores ører til hans lærdomme for os. Vi begræder hans myndighed, men løbe ansvaret for frihed Han giver os. Vi elsker Gud og vor næste, men kun når det passer os at. Vi går krig over hans ord endnu ikke se den fred, som er deres essens

Vi undlader at indse, at det, vi ser som Gud &'; s. Ambivalens er vores egen, når vi ser ud i verden fra dybt i os selv . Vi eksternalisere Gud, fordi vi føler sig magtesløse over for en ambivalent univers. Vi har mistet kontakten med Gud inden for, og som et resultat, føler tom og sårbar. Men det, vi don &'; t indser er, at vi &' ved at eje vores ambivalens, ve magt til at ændre mørket ind i lyset. Det betyder, at når vi anerkender vores ambivalens er også Gud &'; s, vi forbinder med vores autentiske magt – vores egen medfødte gudsfrygt. Vi &'; re Gud og gudsfrygt er vores fødselsret … men kun når vi omfavner hans mangler som vores egne skjulte styrker. Det er ikke let at være Gud, er det?

Vores dybeste frygt er ikke, at vi er utilstrækkelige. Vores dybeste frygt er, at vi er stærke over foranstaltning. Det er vores lys, ikke vores mørke, at de fleste skræmmer os. - Marianne Williamson

Dette rejser spørgsmålet om, hvordan man kan overvinde denne frygt for vores medfødte gudsfrygt. Interessant, er så tilbøjelige til at komme fra de store borgerlige rettigheder ledere i vor tid som de åndelige dem svaret. Da Aung Sun Suu Kyi blev spurgt, hvordan hun gjorde, hvad hun gjorde, hun aldrig hævdet særligt mod. Snarere end stålsat beslutsomhed, hun talte om aldrig at give op, og i stedet for individuel tapperhed hun talte om at give sig hen til et formål større end hendes eget liv. Hun og dem som hende accepteret, at det var simpelthen noget, der skulle gøres, fordi det er her, menneskeheden menneskehedens ligger – individuelt og kollektivt.

Fri vilje er evnen til at gøre glæde det, som vi skal gøre. - CG Jung

Dette gjorde det muligt for momentum til at komme igennem dem, i stedet for fra dem. Deres mod – hvis det er ordet – lå ikke i at gøre det, men i at fortsætte med det. De kunne fortsætte, fordi de så menneskehedens enhed. Ingen sagde det er let at være Gud. Men vi don &'; t nødt til at være Ham … vi nødt til at indse, vi &';.. Re ét med ham