Historien om hjertet: svaret på menneskelig lidelse Del 2

Omkring det tidspunkt, at vismanden, Mencius, boede en stor omrøring forekommer i hjerter menneskeheden. Tyske filosof Karl Jaspers (1883-1969) henvist til denne gang som Axial Age, hvor aksiale betyder afgørende. Masters of visdom dukkede op i Indien og Grækenland, samt hans hjem jord, Kina. Det var tid Sokrates, Platon, Aristoteles, Lao-Tzu, Buddha, de indiske forfattere af Upanishaderne og Bhagavad-Gita og Esajas i Det Gamle Testamente, blandt andre. Det var også tid Konfucius og hans disciple, forfattere af de kinesiske klassikere, de fire bøger. Civilization blev blomstring. Nogle af verdens &'; s største tanker opstod på arten af ​​de ultimative virkelighed, som alle bidrager til befrielsen af ​​den menneskelige ånd

Et centralt bidrag Mencius til denne forståelse var hans opfattelse af hjerte.. Men Mencius ikke var alene i denne opfattelse. Når vi udforske skrifter andre kulturer, vi opdager en fantastisk kendsgerning. Symbolet af hjertet spænder over hele kloden. Det har været af monumental betydning, da mand kunne overveje uudsigelige og eksistensen af ​​det immaterielle i stort set alle kultur, religion og filosofi. Fra begyndelsen af ​​bevidste mand optage sine oplevelser, overbevisninger, tanker og følelser i et sofistikeret og organiseret måde, har han forsøgt at formidle noget essentielt om sig selv og kosmos gennem metaforen af ​​hjertet. Dens udseende i skrifter af de kloge begyndte mindst 4000 år siden. Vi kan formode, at denne symbolske billede opstod med begyndelsen af ​​tanke.

Før gennemgå læren i vor Sage, hans forfædre og hans disciple på hjertet, vi vil belyse betydningen af ​​dette symbol gennem brug af visdom tekster fra denne verden-historie af hjerte-idéer.

Definitioner af hjertet

Fra tidligste tider har menneskeheden placeret sjæl, ånd, Self, samvittighed, tanke, følelse, medfølelse, lidenskab, den evige og Gud inden dette sted kaldet hjertet.

Selvom vi lever ikke længere i en hjerte-centreret verden, hjertet stadig et numinøs symbol, der gennemsyrer vores verden og stadig indeholder mange af de betydninger, Mencius og andre gamle kloge gav til det. I vores udforskning af historien om symbol på hjerte, lad os begynde med nogle af de nutidige definitioner, vi finder i vores ordbøger. I Webster &'; s reviderede Unabridged, nogle af de betydninger omfatter:

“ Den nærmeste midten eller centrum; den del mest skjulte og inden; den inderste eller mest afgørende del af ethvert organ eller system kilden til liv og bevægelse i enhver organisation; chefen eller vitale del; centrum for aktiviteten, eller energisk eller en effektiv indsats; som, i hjertet af et land, af et træ etc. &";

“ Vital del; hemmelige betydning; reelle intentioner &";.

“ sæde for følelser eller følelser, kollektivt eller separat, som kærlighed, had, glæde, sorg, mod, og lignende; sjældent, sæde for forståelsen eller vilje; - Som regel i en god mening, når der ikke tilnavn udtrykkes; det bedre eller smukkere del af vores natur; foråret alle vore handlinger og formål; sæde for moralske liv og karakter; de moralske følelser og karakter i sig selv; den enkelte disposition og karakter; som, en god, bud, kærlig, dårlig, hårdt, eller egoistisk hjerte &";

Concise Oxford Thesaurus omfatter: Salg

“ følelser, følelser, følelser; sjæl, sind, bryst, bryst; kærlighed, hengivenhed, lidenskab
“. medfølelse, sympati, menneskeheden, følelse (r), fyr følelse, broderkærlighed, ømhed, empati, forståelse; . venlighed, goodwill
“ entusiasme, iver, iver, ånd, beslutsomhed, løse, formål, mod, nerve, viljestyrke, fatning; uformelle indvolde, spunk, Restaurant “. CENTRE, midterste hub, kerne, nucleus, øjet, bosom
“ ESSENCE, crux, kerne, kerne, rod, essensen, kød, marv, marv, stof, kernel ; uformel praktiske grynet
“. mod, Cojones, dauntlessness, indvolde, fyrighed, Moxie, plukke, opløsning, ånd, spunk, chutzpah &";

The Heart i gamle civilisationer

Historisk hjertet var ental metafor for, hvad der var vigtigt at være menneske. Ud over sin fysiske formål, blev det tænkt som "vitale centrum af væren, (den) sæde for forståelse, hukommelse og de lidenskaber, en slags mikrokosmos af selvet."

Hvad enten vi ser på det gamle Egypten, Babylon og Grækenland, finder vi, at hjertet var et helligt symbol. Det blev i Egypten i forbindelse med guden, Horus. Det blev i Babylon forbundet med guden, Bel, og i Grækenland med Bacchus.

Længe før Mencius skrev sine udødelige ord, de gamle egyptere betragtes hjertet til at være kernen i sjælen og sæde for følelser, sind, tanke og psyke. Når en person døde, blev deres hjerte vejet i skalaerne mod fjer af Maat, princippet om sandhed og retfærdighed. Hvis hjertet viste sig at være fri for forseelser, vil personen fortsætte med at eksistere for alle tider. Hjertet blev derefter returneres til kroppen. Det var den eneste del af indvoldene efterladt af egypterne i mumien, siden den blev betragtet som uundværlig del af kroppen i evigheden.

Vi finder den i skrifter af den egyptiske, Ptahhotep hjerte, den kloge vesir, der rådede Farao over 4000 år siden:.

“ Den, der lytter er elsket af Gud,
Den, der ikke lytter er hadet af Gud
Det er hjertet, der gør af sin ejer
En lytter eller en ikke-lytteren &";

Her ser vi den intime forhold for at lytte og hjerte. Det, vi vil se i vores udforskning af, hvordan man finder i hjertet, og i relation til metoden til yantric hermeneutik brugt i dette og fremtidige værker, er, at for at finde hjertet, er vi nødt til at lytte inden, lytte til ordene fra den store opdagelsesrejsende af selv, lytte til naturen, lytte til det guddommelige, og lytte i forhold til andre.

Hjertet dukkede op i de hinduistiske klassikere, The Rig Veda, skrevet så tidligt som 3700 år siden, og Upanishaderne og Bhagavad-Gita, som Herald meste fra den store vækkelse af 2500 år siden. Det er de klassiske visdom tekster i Indien, hvorfra de store åndelige forståelser Flow. Også de oplevede betydningen af ​​at lytte som et middel til at nå hjertet, som er vores kilde til lykke. “ Når en mand har hørt og har forstået og, at finde essensen, når inderste, der finder han glæde i kilde til glæde &";

For at disse forfattere, hjertet er det ukendte sted, hvor universet er realiseret i Selvet:

“ I centrum af slottet i Brahman, vores egen krop, er der en lille helligdom i form af en lotus-blomst, og inden der kan findes en lille plads. Vi bør finde som bor der, og vi bør ønsker at kende ham. Og hvis nogen spørger, "Hvem er han, som bor i et lille skrin i form af en lotus-blomst i midten af ​​slottet af Brahman? Hvem skal vi ønsker at finde og vide "vi kan besvare: Den lille plads i hjertet er så stor som dette enorme univers. Himlen og jorden er der, og solen, og månen, og stjernerne; ild og lyn og vind er der; og alt det nu er, og alt, hvad der ikke er:. for hele universet er i ham, og han bor i vores hjerte &";

Symbolet af hjertet viste hele verden i Grækenland i skrifter af den udødelige græske filosof, Aristoteles, der levede fra 384BC- 322BC. Han sagde, at sjælen var beliggende i hjertet, som var den “ Akropolis af kroppen, &"; centrum, hvorfra alt flød. Han så hjertet som "det geometriske sted for åndelig forfinelse af de vitale spiritus, samt det sted, hvor fantasien gør sin indtryk rådighed for intellektuelle fakultet."

Med andre ord, vores centrale menneskelige evne til fantasi, som er godt forår for vores evne til symbolization, dialektik og moralsk tænkning, tilskrives hjertet.

Selvom Mencius, et moderne Aristoteles, var den store kinesiske filosof af hjertet, eller Hsin, blev det almindeligt anset for at være sæde for intelligens og følelser i hele Asien og er en af ​​Buddhas Otte Precious organer.

For buddhister, hvis doktriner også blev populær i perioden efter den store vækkelse, hjertet var oprindelsen til alle:. “ Alle ting er resultatet af hjertet &";

Kundalini Yoga, den gamle indiske videnskab, der sigter mod udvikling af højere bevidsthed, opfatter, at der er en række centre for arketypiske væsen og potentiel placeret inden den person kaldes chakraer. Den fjerde chakra, eller Anahata, er chakra af hjertet. Hjertet blev menes at være sædet i kroppen af ​​buddhiske, spirituel bevidsthed. Det er vejledende, og vigtigste, del af kroppen. Dens dyrkning fører til åndelig erkendelse og enhed. Fundet i Anahata er den guddommelige selv, kaldet purusa. Jung siger, at her finder du selvet uden ego, kilden til individuation.

En klassisk meditation mantra, som er en sætning, der gentages igen og igen, som disciplen for at skabe et skift i bevidsthed, viser det centrale i hjertet i denne filosofi, hvor betydningen af mantra er, at det hellige er åbenbares på os gennem vores center, vores hjerte. Da den moderne spirituelle lærer, Baba Ram Dass (b. 1931) forklarede det i sin uforlignelige stil,

“ En af de måder at forstå (betydningen af ​​Om Mani Padme Hum), er, at Om betyder, ligesom Brahma, det, der er bag det hele, unmanifest. Mani betyder juvel eller krystal. Padme betyder lotus og brummen betyder hjerte. Så på et niveau, hvad det betyder er at hele universet er ligesom en ren juvel eller krystal lige i hjertet eller i midten af ​​lotusblomst, som er mig, og det er åbenbart, det kommer frem i lyset, i åbenbar lys , i mit eget hjerte. Det er en måde at fortolke det. Du begynder at sige Om Mani Padme Hum og du tænker "Gud i umanifesterede form, er som en juvel i midten af ​​lotus, åbenbart i mit hjerte." Du går gennem det og føler det i dit hjerte - det er en tur &";.

Hjertet holdt en central betydning i hebræiske tradition, findes primært gennem Det Gamle Testamente i Bibelen, hvor det er opkaldt over tusind gange. Det blev defineret som værende hjemsted for &ldquo ;. . . . den inderste selv, herunder samvittighed, hukommelse og vilje "I et citat fra Femte Mosebog, der er mindst 2700 år, Gud siger til israelitterne: “ disse ord som jeg pålægger dig i Dag skal være over dit hjerte." I en passage fra Jeremias, som blev skrevet omkring 600 fvt, Gud sætter loven i sit folk &'; s hjerter ved at skrive det der: "Dette er den pagt, som jeg vil slutte med Israels hus, når de dage, siger Herren: Jeg lægger min lov i dem, og jeg vil skrive det på deres hjerter... " I den forstand, at hjertet er den interne hjemsted for loven.

I Easton &'; s Bible Dictionary, den bibelske hjerte er beskrevet som “ centret ikke blot for åndelig aktivitet, men af ​​alle operationer af menneskeliv &"; Hjertet er "hjemsted for den personlige liv", og dermed en mand udpeget i henhold til hans hjerte, “ klog (1 Kong 3:12, etc.), ren (Ps 24:. 4; Matt 5:. 8, etc.), opretstående og retfærdige (Mos 20: 5, 6; Sl 11: 2; 78:72), fromme og gode (Lukas 8:15) osv Hjertet er også sæde for samvittighed. (Rom 2:15). &"; Easton gør et punkt til at skelne hjerte i disse sanser, fra sjælen

Betydeligt, er hjertet, fra begyndelsen af ​​disse bibelske tekster, betragtes “. Naturligt onde (Mos 8:21), og derfor er det forurener hele liv og karakter (Matt 00:34, 15:18, comp Præd 8:11; Sl 73:.... 7). Derfor skal skiftes hjertet, regenereres (Ez 36:26, 11:19, Sl 51:.. 10-14), før et menneske kan villigt adlyde Gud. Processen med frelse begynder i hjertet af den troende modtagelse af vidnesbyrd Guds mens afvisningen af ​​det vidnesbyrd hærder hjertet (Sl 95:... 8; Ordsp 28:14; 2 Chr 36:13). &Rdquo;

Dette er i modsætning til Mencian, humanistisk, at promulgates at mennesker er uløseligt gode. Ud fra dette perspektiv, konstateringen af ​​hjertet er en tilbagevenden til en naturlig måde at være. I denne opfattelse, folk ikke behøver at blive ændret, de har brug for, i stedet for “ bliver &"; hvad de i virkeligheden “ er &"; Desuden er det ikke nødvendigt ekstern forbøn af en guddommelig myndighed.

Som mange perspektiver kan fortolkes i Bibelen, er denne negative opfattelse noget modsiges andre steder i Femte Mosebog, hvor det blev oplyst, at det var muligt at kende og følge Guds bud, fordi loven ikke var noget, der kom fra uden for os, men var tæt forbundet med, hvem vi var. Det var så tæt som hjertet:

“ Sikkert, dette bud som jeg pålægger dig i dag, er ikke alt for svært for dig, det er heller ikke for langt væk. Det er ikke i Himmelen, at man skal sige, "Hvem vil gå op til Himmelen for os, og få det til os, så vi kan høre det og observere det?" Det er heller ikke uden for havet, at du skal sige, "Hvem vil krydse til den anden side af havet for os, så vi kan høre det og observere det?" Nej, ordet er meget tæt på dig; det er i din mund og i dit hjerte for dig at observere &";

I den klassiske latinske verden, ordet hjerte var cor, hvor vi finder den etymologi af hjerte som kerne. I denne verden ordet var et symbol for tanke, hukommelse, sind, sjæl og ånd, samt til sæde for intelligens, vilje, karakter, og følelserne. Disse gik ind i den kristne verden betydninger og de romanske sprog.

Vi finder metaforen af ​​hjertet som centrum for menneskelighed i skrifter af den tidlige kristne, Paul. Han så hjertet som hjemsted for en person &'; s tænke, føle og handle væsen.

Paulus antyder en bevidsthed om inderlighed, en følelse af nogle hele, inderst selv. Med andre ord, at der er en inderste selv, der er behov for et begreb om et menneske &'; indeni, &'; og en dimensionalitet til denne insideness, hvor der er en ultimative sted i midten af ​​det midterste. Dette er hjertet. Hjertet bliver et symbol, den ikke kan findes placeringen af ​​den ideelle, da vi naturligvis er i stand til at opfatte det, og det er i forhold til vores personlige erfaring, som ikke lever op til dette ideal.

Når Paulus siger, " Jeg fornøjelse at gøre din vilje, min Gud, din lov er i mit hjerte ". Dette vedrører Mencian begrebet hjerte som det sted, hvor den menneskelige natur og universelle lov, hvor himmel og jord, finde deres punkt i møde.

For Paulus er den indre lov eksemplificeret eller kendt gennem samvittighed. For Mencius, den universelle lov, der er kendt gennem hjertet er den udsøgte lidelser af at kende andres lidelser, eller empati. Vi kan se her forskellen i Paulist kristne syn (som er i modstrid med Jesu lære selv, hvis budskab var ubetinget kærlighed), som er bygget på skyld, versus Mencian humanisme, som er bygget på humanitet eller kærlighed.

Som Paulus forbinder hjerte til synd, den vigtigste forskel mellem hans kristne forestilling og Mencian en er den samme forskel på Mencius og hans modstander, Hsun Tzu, der mente, at mennesker er væsentlige dårlige. For Paulus, synder vi, sletning viden om universelt gode, eller Gud, og vi er nødt til at have hjertet renset. For Mencius, vi er gode, og vi mister kontakten med denne originale natur som følge af dårlig dyrkning. Mencius tror på en ontologisk godhed og at vores adfærd er ikke en afspejling af vores essens. For Paulus, det modsatte er tilfældet, og fører til begreber som ondskab, samvittighed, skam og synd.

Gnostikerne, en forskelligartet gruppe af religiøse sekter, der trivedes omkring 2000 år siden, mente, at frelsen ville komme, hvis de fandt gnosis Kardia, viden af ​​hjertet, en tilstand af bevidst indsigt, hvorved man ved dybt i ens hjerte , at man er "i verden, men ikke af denne verden."

Hjertet holdt en central betydning i hele traditionen med esoteriske trossystemer. I disse systemer, hjertet er det “ guddommelighed bagved og over og inden det fysiske legeme. . . &"; For at citere fra A Dictionary of symboler ved Juan Eduardo Cirlot og oversat af Jack Sage,

“ For alkymister, hjertet var billedet af solen inden mand, lige som guld var billedet af solen på jorden. Betydningen af ​​kærlighed i den mystiske doktrin af enhed forklarer, hvordan det er, at kærligheden-symbolik kom til at være tæt forbundet med hjerte-symbolik, for at elske kun at opleve en kraft, der opfordrer elsker mod en given center. I emblemer, så hjertet betyder kærlighed som centrum af belysning og lykke, og det derfor, det er overvundet af flammer, eller et kryds, eller en fleur-de-lis, eller en krone &";

Hjertet havde sin plads i den muslimske verden, så godt. Hjertet ser hundredvis af gange i The Qu &'; løb, den centrale religiøse tekst af islam. Hjertet er oftest omtales som overdækket, hærdet, eller syge og behøver at blive helbredt, i den forstand, at komme til at tro på Allah. Den centrale symbol for sufierne, en mystisk rækkefølge af islam, som begyndte at dukke op omkring år 700 evt, er et hjerte med vinger. Hazrat Inayat Khan, sekten &'; s store leder sagde,

“ Hvis nogen spørger dig, "Hvad er Sufisme Hvad religion er det?" du kan svare: "Sufisme er religionen af ​​hjertet, religionen, hvor det vigtigste er at søge Gud i hjertet af menneskeheden." &";

Medieval Heart
kristne og

Hjertet som en metafor haft en enorm tilstedeværelse og betydning i hele kristne og europæiske middelalder historie. I denne iteration, var der en stærk forbindelse mellem hjertet og bogen. Hjertet var kilden til eksegese, eller hermeneutiske opdagelsen af ​​mening skjult i dybden. Dette bringer os tilbage til forestillingen om, at den hermeneutiske metode dette arbejde uløseligt er forbundet med dens tema i hjertet, og til realiseringen af ​​selvet i konstateringen af ​​hjertet. Her er der ingen adskillelse: hjertet er den bog af selvet, der skal læses fænomenologisk og fortolkes hermeneutisk. Det er en oplevelse af hjertet, der fører til dets selv-åbenbaring. Dette giver os en fornyet definition af psykoterapeutiske proces, hvor en person bringer deres liv og uudgrundelige adfærd til os som en bog, for os at komme ind, resonans erfaring og symbolsk afspejler.

Hjertet var tænkt på i begyndelsen af Kristne som lageret af vores indgroede vaner og vores handlinger. Oplevelsen af ​​samvittighed målte afstanden mellem vores handlinger og Gud &'; s lov. Denne historie samvittighed afholdt i hjertet er beregnet til at blive undersøgt og kendt som vejen til at komme tættere på Gud &'; s vilje. Dette rejser hele vejen tilbage til den egyptiske koncept af hjertet &'; s. Renlighed fra synd at være dens midler til at opnå evig eksistens

Den tidlige kristne salvie, Origen af ​​Alexandria (185-254 CE), sagde, at, ... "Vores hjerte skal gøres kendt for alle rationelle væsener, og alle skjulte ting afsløret er Bøgerne (af vore gerninger og vores samvittighed over dem) rullet op og gemt i hjertet &";.

proces med en komplet omlægning af personlighed kendt som religiøs omvendelse kræves ikke blot en undersøgelse af hjertet og dens historiske indhold, men en sletning af den tidligere måde at være og en omskrivning af historien om selvet.

Ambrose (339-397) behandles hjertet som en hemmelighed, skjult sted, der holdt skjult kvalitet Dette paralleller Mencius &' "indre mand."; s forestilling om, at hjertet kan gå tabt, og at der uden en proces med at søge, essensen rester . ud af vores rækkevidde

Af alle de tidlige kristne, den vigtigste i vores historie af hjertet var St. Augustine, som “ forvandlet hele bevidsthed den vestlige verden &"; Hjertet var central i hans værker og et flammende hjerte er hans attribut.

Han mente, at Gud selv var i hjertet, det sted, hvor “ sandhed er elsket &"; Han navngivet hjertet som placeringen af ​​et &'; s vigtigt væsen, sagde “ Mit hjerte er, hvor jeg er, hvad jeg er &"; Han intuited også tabte hjerte, og behovet for at finde det igen som et middel til at genforene med det guddommelige:

“ Se, hvor han er: Det er overalt, hvor sandheden er kendt. Han er inden for vores meget hjerter, men vores hjerter har forvildet sig langt fra ham. Retur, du overtrædere, til hjertet, og klamrer sig til ham, som gjorde dig &";

Hvis Paulus var en tidlig kristen opdagelsesrejsende af inderlighed, Augustin var dens største exemplar. Som Eric Jager, forfatteren af ​​The Book of the Heart, udtrykte det, “ For Augustin blev den indre person, og interiør liv centreret i "hjertet", forstås i sin bibelske forstand som den moralske og åndelige kerne af mennesket . &"; Augustin aftalt med de andre store opdagelsesrejsende i hjertet, der så det som centrum for tænkning, følelse, handling, fantasi og kærlighed. Han kaldte det, "det udelelige, autentiske centrum af menneskers liv" og "det sted, inderlighed og religiøs erfaring, som definerer individualitet..."

codex, de oprindelige hånd skrevet bøger, der først dukkede op i den vestlige verden i slutningen af ​​antikken og var kilden til eksegetiske meditation for dem af Augustin &'; s tid på, blev også set symbolsk som relateret til hjertet. Som en beholder med en indvendig og en udvendig og som et kabinet, der kan åbnes og lukkes, Codex udtryk forestillinger om hjertet &'; ". Interiør" s "synlige" og "usynlige" dele, dens "ydre" og

Augustine &'; s største arbejde, hans Confessions, beskriver historien om konstateringen af ​​sin tabte hjerte. Dette kulminerer i opdagelsen af ​​den hermeneutiske processen med selv-dyrkning, som er kernen deskriptor af fremgangsmåden ifølge dette arbejde. Det begynder med resonans til et yantric symbol, som han finder i en bibelsk citat. Gennem denne afslørende læsning han anerkender, at denne sandhed eksisterer i ham, i hans hjerte. Dette bliver derefter drivkraften for ham at udforske sandhed i eksegese af værker af tidligere opdagelsesrejsende i hjertet, som for ham eksisterer i Skriften. Endelig fører ham til at gå ind i sit eget hjerte og udtrykke sin egen version af sandheden af ​​hjertet.

Augustine &'; s gennemtrængende psykologisk historie viser os også den kamp, ​​der kommer fra de opdelte og konfliktramte aspekter af selvet. For at opsummere, Augustin ved, at hans opførsel er forkert, og han kognitivt forstår, hvad god opførsel er. , Han ved dog, at hvis han opførte sig på den gode måde, ville det være hyklerisk, fordi adfærden ville strække sig fra en ekstern forståelse, og ikke fra den centrale placering af hans hjerte. Han kunne gøre det rigtige, men hans “ hjerte wouldn &'; t være i det &"; Han kæmpede indtil han fandt en måde for hans opførsel at komme fra hans autentiske væsen, og derfor uden kamp
Augustine &'; s. Sidste fase af forene aspekter af hans væsen er i hans fortæller af hans historie, den tredje del af hans hermeneutisk proces. Dette er en proces med “. Indspilning &"; I denne huske, genfortælling, og gøre manifest, ser vi inden for det ord en proces at vende tilbage (gen) til hjerte (cor). At re-ledningen er at finde den tabte hjerte.

Denne retrospektive selv-udforskning model er central for den terapeutiske én, og var ikke kun fulgt i hele den vestlige historie, men er fundet konkretiseret i de 12 trin i Anonyme Alkoholikere proces. Vi bruger vores eget liv som teksten for fortolkning og for at bidrage til en Bildung, en kulturel arv af universel udvikling.

Denne tradition blev videreført i hele monastiske og skolastiske skrifter kristendommen i den mørke middelalder. De også, så hjertet som skjult. Centralt for en proces med åndelig udvikling var introspektion, hvilket indebærer en gå i en indre selv. Vi ser dette i arbejdet i Alcuin af York (732-804), der talte om “ den hemmelige kammer i dit hjerte &";

Ligesom indianerne i Upanishaderne, Peter af Blois (1135-1212) forstod, at hjertet er i sidste ende ukendte, da han sagde, “ Dybt og uransagelige er hjertet af mand, og hvordan kan man vide det? &";

De hellige ofte haft visioner, der omfattede hjerte og kristne sekter manifesteret symbolsk billedsprog, der omfattede i hjertet. St Teresa af Avila oplevet en vision om en engel piercing hendes hjerte med en flammende pil. Et hjerte med en krone af torne er emblem jesuitterne og deres grundlægger, Ignatius Loyola. Den "hellige hjerte 'har bredt været genstand for hengivenhed fra det 17. århundrede, da det blev repræsenteret af et hjerte gennemboret af neglene af korset og omgivet med tornekrone.

I moderne brug, en af ​​de primære symbolske betydninger af hjerte er iver, enten religiøse og spirituelle eller blasfemisk og seksuel. Dette andet aspekt opstod i europæiske middelalderen når hjertet begyndte at blive tænkt på, ikke blot som et sted for åndelig opdagelse, men som det sted, erotisk, romantisk, idealiseret, sekulære kærlighed. Dette markerede en tilbagevenden til klassiske temaer, fra de tider af romerne. Ovid, en hedensk skriftligt for 2000 år siden i hans Amores skrev af hjertet som den lidende sted af lidenskab

“ Det &'; s det:. En slank pil pinde fast i mit hjerte,
og grusom Kærlighed bor der, i min erobrede bryst &";

Denne udvidelse af begrebet hjerte blev påbegyndt med Andreas Cappelanus (d. 1188). Dette førte til en stor eksplosion i værker af de troubadourer og middelalderlige digtere. Disse digtere brugt hjertet som en metafor for de seksuelle dele af kroppen, som hjertet indeholdt en &'; s romantisk kærlighed og seksualitet.

Den middelalderlige forestilling om den romantiske hjerte, da det først blev fremmet af de troubadourer i 1200 &'; s, er det sted, vores største følelsesmæssige følsomhed, bliver vores medfølelse omdannet til ærbødig hengivenhed til et andet menneske tages som den hellige på jorden. Som sådan, den elskede er værdig til den højeste behandling. Denne udsøgte følelsesmæssig kvalitet er udtryk for hjertet. Som digteren, Sordello, (1200-1270) skrev,

“ Kærlighed indgraveret
Dine funktioner i et billede
Skær dybt ind i mit hjerte,
Og så jeg &'; ve udleveret mig selv løbet,
at gøre, hvad der behager dig,
fint og solidt gennem hele mit liv &";

Hjertet blev udskiftelige med billedet af den elskede. En mulig fortolkning af dette billede er som en repræsentation af den jungianske arketype af anima, det numinøse contrasexual arketype, der eksisterer inden for alle mennesker. Den erotiske objekt, den elskede, er et projiceret åndeliggøres ideal, "bosat" indad i hjertet og bliver projiceret op på den anden. Den indadgående besiddelse af idealiserede kærlighed og den ydre manifestation i den anden er spejlbilleder af realiseringen af ​​hjertet, hvad vi er beregnet til at være.

Moderne ægteskab teoretiker og rådgiver, Harville Hendrix tilbage til denne romantiske ideal. Efter hans opfattelse, vores egen helbredelse kommer gennem en hengivenhed til de behov, vores ægteskab partner. I sin innovation, det er en gensidig forpligtelse mellem partnerne. Når begge parter lever fra deres hjerter i denne forstand både få deres behov opfyldt, og begge vokse maksimalt åndeligt. Dette formentlig ny form for åndelighed leder tilbage til denne alder af høvisk kærlighed, når der var en sekulær religion romantisk kærlighed. Hjertet blev indskrevet med hengivenhed til den elskede for alle de dage i ens liv.

Denne forestilling om kærlighed hjertet bringer det hellige og verdslige sammen. Udvekslingen mellem åndelige og erotiske kærlighed har en lang historie, der fortsætter den dag i dag. For os, de stammer af søde soulmusik fremgik af kadencer af evangeliet. Guds kærlighed eller en person er udskiftelige i populærmusik. Hvis vi lytter, for eksempel, til musik af Prince, ser vi, at Gud og sex har altid været kinky sengekammerater. Tantriske praksis, en skole for yoga, forene den seksuelle og det hellige.

Med denne tur mod det romantiske, som vi finder begynder i Ovid, hjertet er et sted for lidelse. Hjertet er såret, brudt, tabt. Som vi nu se hjertet som hjemsted for vores mest dyrebare aspekter, kan vi forstå det tabte hjerte som det beskyttede hjerte. Vi lægger vores hjerte i skjul for at beskytte disse mest forhøjede aspekter af selvet: den oprindelige, ædelt kærlig, raffineret, give, guddommelige, uskyldige, tåbelige, aspekter af selvet, hvilket ødelæggelse risici og tab i en tabt sjæle verden .

The Heart Siden renæssancen

Fra og med 1400 &'; s praksis med at finde hjertet spredes fra munk, troubadour og helgen til den fælles person. De folkemusik blev opfordret til at se på deres egne hjerter for deres kilde til spiritualitet. Alt dette foreslog en bevægelse mod den humanistiske, det vil sige en leder inden for en selv, snarere end til en ekstern myndighed efter kilden til kende. Dette tyder på en bevægelse mod en immanens teori, og bevidsthed om en guddommelig tilstedeværelse i al væsentlighed.

Som vi angivet renæssancen, humanistiske projekt tog fat i Europa. Betydningen af ​​hjerte avancerede mod Mencian koncept. Mænd som Giovanni Pico della Mirandola (1463 – 1494), som var en italiensk renæssance filosof og forfatter af Tale om Menneskets Værdighed, kendt som manifest af renæssancen, Leonardo da Vinci og Giordano Bruno (1548 – 1600), som hævdede, at solen var en af ​​utallige stjerner, var blandt de transcendentale humanister som “ var inspireret af tanken om en deltagelse i den kreative proces i universet. I disse mænd entusiasme og rationalitet blev forenet &"; Målet med disse mænd blev realiseringen af ​​vores uendelige potentialer. At finde fællestræk med Confucians, var folk set som,

&ldquo ;. . . mikrokosmos, i hvem alle kosmiske kræfter er potentielt til stede, og som deltager i alle områder og lag af universet. Gennem ham fortsætter universet den kreative proces, som først har produceret ham som formål og centrum af skabelsen. Nu mand har til at forme hans verden og sig selv, i henhold til de produktive beføjelser til ham. I ham naturen kommer til dens opfyldelse. . . &";

Læren af ​​individet som mikrokosmisk deltager i den kreative proces med makrokosmos præsenterede disse filosoffer med mulighed for denne syntese. Dette sted, hvor det individuelle og universelle fusioneret repræsenteres af hjertet.

Filosoffen Spinoza, som levede i det 17. århundrede, fremmet vores forståelse af hjerte uden at navngive det som sådan. Han så, at essensen af ​​en ting var dens conatus, eller stræber mod at være det, som det er. For at sige det på en anden måde, den stræben er den ting i sig selv, for når det går, så gør de ting.

Denne ting, der stræber efter at være, hvad det er, hjertet, er hjemsted for Entelechy.