Vejen af ​​Tea - Den japanske Tea Ceremony som skabelon for effektiv Human Interaction

VEJEN TIL TEA

Den japanske Tea Ceremony som skabelon for efective Human Interaction

Japanerne har en forkærlighed for at dreje den tilsyneladende almindelige i det hellige. Den te kultur, mere passende kaldes Vejen te, er en af ​​Japan &'; s rigeste traditionelle metoder. Kaldet Chado, det finder sublim udtryk i bedragerisk enkle handling brygning og servering te. Appellationen, Way, hverken tilfældig eller tilfældig i sin udvikling, da det lovpriser ritualet som en den århundreder gamle, og livslang øvelse i selvdisciplin og flittige discipelskab, som begge er uundværlige for at mestre denne fineste af Oriental kunst. Ja, det faktum, at hele familien slægter af uddannelse og viden eksisterer udelukkende til ritualet, er ren og skær og veltalende vidnesbyrd om ærbødighed og ærefrygt, som den er afholdt i Japan.
Te ceremoni i sig selv kaldes chanoyu, og det bogstaveligt oversætter til “ varmt vand til te &"; Fra sekstende århundrede japansk folklore kommer en historie, der smukt illustrerer den maleriske essensen af ​​chanoyu som en agtet og lærte kunsten. Sen Rikyu var en stor te mester. Historie, i virkeligheden, indrømmer ham eminence som føreren af ​​alle te mestre, meget på samme måde, nogle mennesker betragtes som kaptajner af broderskab kaptajner! Denne underholdende samtale en gang fandt sted mellem skibsføreren og en af ​​hans elever
Tea studerende:.? &Ldquo; Mester, hvad er hemmeligheden bag te &";
Rikyu: “ Foreslå kølighed om sommeren og varme i vinteren. Indstil trækul så vandet begynder at koge. Blomster bør arrangeres, som om de stadig var i deres naturlige habitat, marken &";
te studerende:. &Ldquo; Alle kan gøre det, &"; Han hånede
Rikyu:. “ Hvis det er tilfældet, så vil jeg blive din elev og du vil være min lærer &";
Alle aspekter af chanoyu er virkelig ganske overbevisende i deres enkelhed og dybde:.
• Den omhyggelige rengøring og upåklagelig udsmykning af rummet
• De forskellige stadier af psykologisk og åndelig forberedelse
• Valget af redskaber
• Selve servering af te.
Way of Tea er i sidste ende, for dens udøvere, en livsstil, der omfatter et samlet filosofi om at være og at gøre det er gennemsyret af værktøjerne til ægte åndelig bevidsthed. Derudover er det fokuserer på at gøre som de fremherskende udtryksmidler, hvor der opnås to ting: - Restaurant • Aktiviteten har til formål at fremhæve den ultimative skønhed i alle ting, animere og livløse
• Aktiviteten er en levende form for åndelig disciplin.
Alle disse, og mere, blev åbenbaret til mig på min første deltagelse i en te ceremoni engang i begyndelsen af ​​1980'erne som studerende på Oxford, i den engelske West Midlands. Jeg havde ramt en ualmindelig tæt venskab med en japansk unge i nogenlunde min alder, opkaldt Tokushi Hirohito. Hans forældre var i Storbritannien på deres årlige sommerferie, og han havde inviteret mig til at besøge med dem på deres velindrettet by palæ i London og' s smarte West End. Den ældste Hirohito, en velhavende industrimand i hans tidlige tresserne, havde besluttet at indgyde en orientalsk smag i hans weekend underholdning af et parti af tolv hus gæster ved at være vært en chanoyu i balsal af sit Park Lane hjem. Stemningen og atmosfære i balsal var rolig og cool, som seks kimono-klædte tjenere og et par godt stationeret orientalske genstande d &'; kunst- en kringlet skulpturelle Budhha og jade vaser af upåklageligt arrangeret blomster-alle gjort heroiske forsøg på at bringe Japan hjem til os i London og' s. West End
Efter de sædvanlige høflige buer, blev vi alle bedt om at sæde ned på gulvmåtter. En ældre japansk mand, klædt i en højrød kimono, opstået fra bag en pergament partition emblazoned med lange langlemmede storke, pelikaner og højt græs. Han mødt os med en dyb bue og fortsatte med at gennemføre ceremonien. Da jeg senere blev informeret, hvad fulgte var faktisk en forkortet og mindre formelle udgave af den virkelige chanoyu, idet mange improvisationer blevet gjort for at kompensere for manglerne, der var uundgåelige i en indstilling, der var fremmed for ceremonien. Hvorom alting er, kan jeg var tilstrækkeligt inspireret til at lære mere om dette 500 år gamle-praksis Salg Munke vender tilbage fra deres studier på Kina &';. S Zen klostre i det tolvte århundrede havde bragt tilbage med dem matcha, den pulveriserede grønne te. Mens oprindeligt blev det primært anvendt til medicinske formål, dets stimulerende egenskaber, men appellerede til munke, der brugte det til at holde sig vågen under Zen studier og meditationer snart. Ved det fjortende århundrede, Japan &'; s Shoguns, den japanske pendant til britiske Dukes, Barons og Earls havde forvandlet te til en fest drik slags, især på te-smagning konkurrencer hostet af disse regerende medlemmer af aristokratiet
. Ved begyndelsen af ​​det femtende århundrede, Zen præst, Murata Shuko, besluttet at indgyde mere spiritualitet i chanoyu, og indført meget mere sindsro, raffinement og eftertænksomhed i praksis, i processen at erstatte de store te sale dagen med mindre, intime værelser, og de demonstrative, prangende betjener redskaber med enklere dem. Det siges, at Shuko værdsatte menneskelige relationer og følelser meget mere end sanselige objekter
Hvis Shuko &'; s. Stil var minimalistisk, Takeno Jo-o, en anden te mester, var at forfine det med endnu mere rustfarvede anstrøg, da han introducerede sit eget koncept , wabi, kunsten ufuldkommenhed. Wabi, ved hans definition, var rå, lav kvalitet japanske keramik, hvis almindelig, upoleret skønhed fundet udtryk i uregelmæssige og ufærdige, og eller, dårligt færdige kvaliteter af et objekt. Ved at forfølge sit koncept, ville han parre en ru, mat brun Bizen vandkande med en smuk, uberørt kinesiske te skål, og ville sætte frisk indsamlede blomster i en revnet og misdannet Shigaraki vase.
Begrebet wabi syntes at være alt om at hæve den almindelige til piedestal af den ædle, og derefter opdage skønheden i den fælles-plads, og i forfølgelsen af ​​dette ideal, disse te mestre var tilsyneladende mere interesseret i indholdet af den lokale landmand &'; s køkken end den . sjældne kinesiske skåle og vand kedler i køkkenerne i den aristokratiske klasse
Sen Rikyu var Takena Jo-o &'; s studerende, og mens han gjorde sin herre &'; s Wabi kernen i chanoyu, bidrager i høj grad til æstetik te ceremoni, det er i hans legendariske artikulation af principperne bag The Way of Tea at han finder forrang
Han autoritativt erklærede, at den sande ånd af Chado omfatter fire karakteristika: -.
• harmoni (wa)
• respekt (kei)
• renhed (SEI)
• ro (Jaku)
Disse fire kvaliteter, som repræsenterer ikke blot den praktiske karakter af te, men dens højeste idealer, skal være alle tilstedeværende for en te ceremoni, der skal overvejes virkelig vellykket. Måske mere markant, er de også meningen at vejlede de daglige tanker og aktiviteter af studerende på Chado. Nogen erklærede engang: “ The Way of Tea kan ikke rigtig blive undervist. Det er en sindstilstand, en levende tradition, og te ceremoni er blot det mest synlige udtryk for denne vej &";..
Lad os kort gennemgå hver af disse kvaliteter i nogle detaljer
Harmony indebærer en flydende og sømløse balance mellem aktivitet og målbevidst energi: mellem te mester og hans gæster; . og mellem ham og hans redskaber
Respekt, i en te ceremoni, indeholder spillereglerne for etikette og struktur, som består af: hvad de skal bære, hvordan du indtaster te Værelset, til time bue, hvor til sæde, hvordan at holde kop og hvordan at nippe te.
Renhed refererer til renlighed og omhyggelige orden at te mester udsender til forberedelsen af ​​te Værelset, hans redskaber, servering af te, opbevaring af redskaber og exit . fra tesalon
Tranquility er en nødvendig nedfald af at praktisere de tre første principper med omhu og kan sammenlignes med en sindstilstand, hvor man er, “. i verden, men ikke af verden &"; Det ser ud til, at det, som udøvere af Chado søger at opnå, er en uddybning af gensidig ro, når folk slutte sig selv og deres vært i kontemplation over en skål te.
Lektionerne indeholdt i chanoyu søge en relevans, der går langt ud over ceremonien selv. Tag princippet om harmoni, f.eks. Det siges korrekt: &"; som uden, så inden &";. . Efter harmoni, der skal nås mellem mennesker, må harmoni være til stede i hjerter og sind af enkeltpersoner
Shoshitsu Sen XV, Stormester af Urasenke School of Tea sagde: “ Princippet om harmoni betyder at være fri for prætentioner, gå den vej mådehold, bliver hverken opvarmet eller koldt, og aldrig glemme den holdning ydmyghed &";.!
Hvor sandt alle disse er
for chanoyu giver os mulighed for at kigge dybt ind i hjerterne på andre, og forudsætter accept i den mest dybtgående forstand. Når vi virkelig acceptere andre, uanset deres status, eller hvad det er, de præsenterer for os i nuet, kan vi kun se og ære dem som medmennesker, og i den proces, ærer vi os selv.
Tredje princip af chanoyu, renhed, konnoterer en lysning proces, der efterlader et åndeligt rum, som vi internaliserer at tillade os at genkende den guddommelige essens af vores kolleger væsen, og derved engagere resten af ​​verden fra en position af visdom og medfølelse.
dirigere Vores sind på at få ANDRE GIVER INGEN PLADS TIL GRÅDIGHED ELLER forfængelighed.
Et ALT og oprigtig hensyn til andre mennesker, som vist i vejen for TEA, er et udtryk for sand menneskelig medfølelse.
FOKUS og disciplin FORBUNDET i vejen for te er samme fokus og disciplin, at vi skal lægge til om vores aktiviteter, For hvis vores sind er IKKE KORREKT RETTET TIL OPGAVE AT side vil det vandre til andre ting GØR VORES UDFØRELSE ineffektiv.
HVORDAN KAN DU køre sikkert i tæt trafik HVIS DU tabt i tanke?
ALLE VI GØR burde være MED målbevidst indsats.
sandhed, ligesom Brygning og servere te, dyrke gode relationer TAGER TID og fokuseret ATTAENTION .
Må jeg anbefale ti måder, hvorpå vi kan vise fokuseret kærlighed til mennesker, og som er garanteret til at bringe det bedste smag fra dem
• Altid har en munter ord af hilsen for andre
• Smile til folk
• Forbliv venlige, hjælpsomme og omsorgsfuld
• Adresse folk ved deres navn. Den sødeste musik til øret er lyden af ​​dit eget navn
• Vedligehold hjertelighed. Tale og handle som om, alt du skal gøre, er lystbetonet
• Vær generøs med ros, og økonomisk med kritik
• Vær hensynsfuld over for de følelser og følelser af andre. De vil sætte pris på det
• Være hensynsfulde og betænksomt af andres meninger
• Være virkelig interesseret i mennesker. De vil gengælde interessen
• Endelig, lad tjeneste for andre være din konstante slagord. Hvad der tæller mest i livet er, hvad vi gør for andre. Vi er velsignede i det omfang, at vi er en velsignelse for andre. Overvej dag tabt i, som du ikke har gjort noget slags for en anden person

SHALOM
. &Nbsp!;