Fødsel og død er to illusoriske Scener

Fødsel og død er to illusorisk Scener
[Vinod Anand]

Døden er en universel begivenhed; men det er mindst forståede fænomen. Ifølge tidlige skrifter af Wittgenstein, det er fordi døden er ikke en begivenhed i en &'; s liv – vi ikke lever for at opleve døden. Han stadfæstede, at ldquo &; ved døden verden ikke ændre, men kommer til en ende &" ;. Men, tilføjede han, “ vort liv har ingen ende i netop den samme måde, som vores visuelle felt har ingen grænser &" ;.

Efter døden, livet bliver unmanifest. Wittgenstein &'; s opfattelse svarer til den for Bhagwad Gita &'; s vers 28 i det andet kapitel: “ Alle væsener forbliver unmanifest i begyndelsen; de bliver åbenbart i midten. Efter døden de helt sikkert blive unmanifest &"; Hvad er evig, stadigt eksisterende og stadigt uforanderlige er Atman, sjælen. Atman, ligesom energi hverken kan skabes eller ødelægges. Det er uendelig, formløs, attribut-mindre, altgennemtrængende, udelelige, tidløst og rum mindre. Atman transmigrates alene.

Gita siger, at det ikke kan skæres af våben, heller ikke brændt af ild, fugtet med vand og ikke kan tørres med fly. Det er sjælen, der opliver, galvanizes, bevæger sig og dirigerer krop, sind og sanser. Enhver sjæl er en cirkel uden omkreds. I midten af ​​cirklen er kroppen. Døden betyder ændring af dette center fra krop til krop. Døden er adskillelsen af ​​sjæl fra kroppen Krop er destruerbare og hører under uforgængelige Atman. Swami Sivananda argumenterer, “ Døden ødelægger personlighed, men det kan ikke tilintetgøre individualitet, fordi individualitet er adskilt og har særskilt eksistens ud over kroppen uden relation til personlighed &";

Ifølge hinduistiske tanke, livet er én sammenhængende, uendelig proces, fødsel og død er to illusoriske scener i dramaet af verden. Illusionen er skabt af taskenspillerkunster af Maya. Ingen kommer og ingen går. Atman forlader sin tidligere krop og erhverver ny krop. Som bevis for sjælevandring Swami Sivananda tilbyder, “ Man klamrer sig til dette jordiske liv. Denne klamrer beviser, at der er tidligere erfaringer og eksistens, og at der er et fremtidigt liv. Mennesket kan lide dette liv umådeligt og stærkt længes efter et fremtidigt liv også &"; Ændringen er illusorisk, fordi som Swamiji siger, al forandring er eneste ændring af miljø og udformning. I transmigration fra sin tidligere krop til den nyligt opnåede kroppen, Atman ledsaget af mukhya Prana, chefen vitale luft, sanser og sind.

Det bærer inden avidya, uvidenhed, gode og onde handlinger, og indtryk af dens tidligere eksistens. Derfor siger han, “ Hvis du spørger, er en mand helt dø ved døden, jeg svare &'; Nej &' ;, for hvad dør er, hvad der hører til denne verden af ​​formular og illusion &"; Formålet med sjælevandring eller reinkarnation er ikke belønning eller straf, men forbedring og perfektion. Døden er kun en passant og nødvendigt fænomen, som enhver sjæl har at gå igennem for at få erfaring til den videre udvikling og perfektion. Det åbner døren til en højere form for liv. Døden er porten til en fyldigere liv. Det er ikke muligt at opnå perfektion og absolut frihed uden flerhed af liv.

Så skal man stå over for døden frygtløst og glæde. Den ideelle holdning til døden er bedst illustreres ved besvarelsen af ​​Buddha ved hans discipel Sariputta. Når du bliver spurgt, “ Nå, munk, ikke liv byrde dig og don &'; t du kan lide at blive frigivet af døden? Eller gør levende fascinere dig, fordi jeg er en ædel mission at opfylde &"; Sariputta svarede, “ Ærværdige Mester, jeg ønsker ikke liv. Jeg ønsker ikke død. Jeg vente til min time kommer, ligesom en tjener, der venter på hans løn &";.
.