Kold Empati og Varm Empati

Empati består af to komponenter:

I. Kold Empati: en intersubjektiv enighed om den mentale indhold (især følelser) af to eller flere mennesker,

II. Varm Empati:. Den følelsesmæssige reaktion på Cold Empati

Cold Empati er en handling af taksonomi og et forsøg på at overvinde de barrierer, der er forbundet med den manglende adgang til de private sprog empathee og empathor. Det indebærer en sammenligning af de mentale tilstande af de emner, der er baseret på introspektion og klassificeringen af ​​nævnte mentale tilstande inden for aftalte sproglige og kulturelle rammer, ordforråd og sammenhænge.

Varm Empati er den følelsesmæssige ophidselse fremkaldt af Cold Empati . i empathor og vifte af følelsesmæssige reaktioner det fremkalder

Encyclopaedia Britannica (2011-udgaven) definerer empati som:

"Evnen til at forestille sig selv i anther sted og forstå den andens følelser, ønsker, ideer og handlinger Det er et begreb opfundet i begyndelsen af ​​det 20. århundrede, der svarer til den tyske Einf ü. ". sympati". hlung og inspireret af Udtrykket bruges med særlige (men ikke udelukkende) henvisning til æstetisk oplevelse Den mest oplagt eksempel, måske, er, at den aktør eller sanger, der virkelig føler sig den rolle, han udfører. Med andre kunstværker, tilskuer kan ved en slags introjection, føler sig involveret i det, han bemærker eller overvejer. Brugen af empati er en vigtig del af rådgivning teknik udviklet af den amerikanske psykolog Carl Rogers "

Empati er baseret på og skal derfor optage følgende elementer:.

Imagination, som er afhængig af den evne til at forestille sig;

Eksistensen af ​​et tilgængeligt Self (selvbevidsthed eller selvbevidsthed);

Eksistensen af ​​et tilgængeligt andre (andre-bevidsthed, erkendelse omverdenen);

Eksistensen af ​​tilgængelige følelser, begær, ideer og repræsentationer af handlinger eller deres resultater både i empati Self ("Empathor"), og i den anden, til genstand for empati ("Empathee");

Tilgængeligheden af ​​en æstetisk referenceramme;

Tilgængeligheden af ​​en moralsk referenceramme

Mens (a) formodes at være universelt tilgængelige for alle agenter (selvom i varierende grader) -. eksistensen af ​​de andre komponenter i empati bør ikke tages for givet.

Betingelser (b) og (c), for eksempel, er ikke tilfredse af folk, der lider af personlighedsforstyrrelser, såsom narcissistisk personlighedsstruktur. Betingelse (d) er ikke opfyldt i autister (fx dem, der lider Aspergers syndrom). Betingelse (e) er så helt afhængig af detaljerne i kultur, periode og samfund, hvor den eksisterer - at det er temmelig meningsløst og tvetydige som målestok. Betingelse (f) lider begge trængsler:. Det er både kultur-afhængig og ikke er tilfreds i mange mennesker (såsom dem, der lider af den antisocial personlighedsforstyrrelse, og som er blottet for enhver samvittighed eller moralsk forstand)

Således bør selve eksistensen af ​​empati blive afhørt. Det er ofte forveksles med inter-subjektivitet. Sidstnævnte defineres således af "The Oxford Companion til Filosofi, 1995":

"Dette udtryk refererer til status af at være en eller anden måde tilgængelige for mindst to (som regel alt i princippet) sind eller 'subjektiviteter". Det indebærer således, at der er en form for kommunikation mellem disse sind;., hvilket igen indebærer, at hver kommunikere sind er klar, ikke kun til eksistensen af ​​den anden, men også om sin hensigt om at formidle oplysninger til den anden Ideen til teoretikere, er, at hvis subjektive processer kan bringes i enighed, så måske der er så god som den (uopnåelige?) status af at være objektiv -. helt uafhængig af subjektivitet

Det spørgsmål står over for disse teoretikere er, om intersubjektivitet er definerbar uden forudsætte en objektiv miljø, hvor kommunikationen foregår (den "ledninger" fra emne A til emnet B). På et mindre fundamentalt niveau, men der er behov for intersubjektive verifikation af videnskabelige hypoteser har været længe anerkendt ". . (side 414)

På forsiden af ​​det, forskellen mellem intersubjektivitet og empati er dobbelt:

Intersubjektivitet kræver en udtrykkelig, kommunikeres aftale mellem mindst to fag.

Det indebærer ydre ting (såkaldte "objektive" enheder).

Disse "forskelle" er kunstige. Dette er, hvordan empati er defineret i "Psykologi - en introduktion (niende udgave) af Charles G. Morris, Prentice Hall, 1996":

"Nærtstående til evnen til at læse andre folks følelser er empati - den ophidselse af en følelse i en iagttager, der er en stedfortrædende svar på den anden persons situation ... Empati afhænger ikke kun af ens evne til at identificere andres følelser, men også på ens evne til at sætte sig selv i den andens sted, og at opleve en passende følelsesmæssig respons Ligesom følsomhed over for ikke-verbale signaler stiger med alderen, så gør empati:. De kognitive og perceptuelle evner, der kræves for empati udvikler kun som barn modnes ... (side 442)

I empati uddannelse, for eksempel er hvert medlem af parret lærte at dele indre følelser og til at lytte til og forstå partnerens følelser, før at reagere på dem. Det empati teknik fokuserer parrets opmærksomhed på følelser, og kræver, at de bruger mere tid på at lytte og mindre tid i tilbagevisning. " (side 576).

Således empati kræver kommunikation af følelser og en aftale om passende udfald af de fremsendte følelser (= affektiv aftale). I mangel af en sådan aftale, står vi over for uhensigtsmæssig påvirke (griner på en begravelse, for eksempel).

Desuden empati har relation til eksterne objekter og provokeret af dem. Der er ingen empati i mangel af en empathee. Indrømmet, der intersubjektivitet intuitivt anvendt på livløse mens empati påføres de levende (dyr, mennesker, selv planter). Men dette er en forskel i menneskelige præferencer -. Ikke i definitionen

Empati kan således være re-defineres som en form for intersubjektivitet, der involverer levende ting som "objekter", som den er meddelt intersubjektive aftale vedrører. Det er forkert at begrænse vores forståelse af empati til meddelelsen af ​​følelser. Det er snarere det intersubjektive, samtidig oplevelse af at være. Den empathor empathizes ikke kun med empathee følelser, men også med hans fysiske tilstand og andre parametre for eksistens (smerte, sult, tørst, kvælning, seksuel nydelse etc.).

Dette fører til det vigtige (og måske umedgørlig ) psykofysiske spørgsmål.

Intersubjektivitet vedrører eksterne objekter, men de emner kommunikere og nå frem til en aftale om den måde, de er blevet ramt af objekterne.

Empati vedrører eksterne objekter (Andre), men den fag kommunikere og nå frem til en aftale om den måde, de ville have følt de havde været genstand.

Dette er ikke mindre forskel, hvis det faktisk eksisterer. Men betyder det virkelig eksisterer?

Hvad er det, vi føler i empati? Har vi føler vores følelser /fornemmelser, fremprovokeret af en ekstern trigger (klassisk intersubjektivitet), eller skal vi opleve en overførsel af objektets følelser /fornemmelser for os?

En sådan overførsel være fysisk umulig (så vidt vi ved ) - vi er tvunget til at vedtage den tidligere model. Empati er det sæt af reaktioner - følelsesmæssige og kognitive - til at blive udløst af et eksternt objekt (den anden). Det svarer til resonans i de fysiske videnskaber. Men vi har ingen mulighed for sikret sig, at de "bølgelængde" af en sådan resonans er identisk i begge fag.

Med andre ord, har vi ingen måde at kontrollere, at de følelser eller fornemmelser påberåbes i de to (eller flere) fag er de samme. Hvad jeg kalder "sorg" er måske ikke det, du kalder "sorg". Farver, for eksempel, har unikke, ensartet, uafhængigt målbare egenskaber (deres energi). Alligevel kan ingen bevise, at det, jeg ser som "rød" er, hvad en anden person (måske en Daltonist) ville kalde "rød". Hvis dette er sandt hvor "objektive", målbare, fænomener, ligesom farver, er bekymret - det er uendeligt mere sandt i tilfælde af følelser eller følelser

Vi er derfor tvunget til at forfine vores definition: <. br>

Empati er en form for intersubjektivitet, der involverer levende ting som "objekter", som den er meddelt intersubjektive aftale vedrører. Det er det intersubjektive, samtidig oplevelse af at være. Den empathor empathizes ikke kun med empathee følelser, men også med hans fysiske tilstand og andre parametre for eksistens (smerte, sult, tørst, kvælning, seksuel nydelse etc.).

MEN

Betydningen tilskrives de ord, der bruges af parterne i den intersubjektive enighed kendt som empati er helt afhængig af hver part. De samme ord bruges de samme denotates -. Men det kan ikke bevises, at de samme connotates, de samme oplevelser, følelser og fornemmelser bliver diskuteret eller meddelt

Sprog (og dermed, kunst og kultur) tjener til at indføre os til andre synspunkter ("hvad er det gerne være en anden" at omskrive Thomas Nagle). Ved at give en bro mellem det subjektive (indre erfaring) og målet (ord, billeder, lyde), sprog letter social udveksling og interaktion. Det er en ordbog, der oversætter ens subjektive privat sprog til mønten af ​​det offentlige medie. Viden og sprog er således den ultimative sociale lim, selvom begge er baseret på tilnærmelser og gæt (se George Steiners "Efter Babel").

Men, mens det intersubjektive aftale om målinger og observationer vedrørende eksterne objekter IS verificerbar eller falsificerbar hjælp UAFHÆNGIGE værktøjer (f.eks lab eksperimenter) - det intersubjektive aftale, der beskæftiger sig med de følelser, fornemmelser og erfaringer af motiver som meddelt af dem ikke er kontrollerbar eller falsificerbar hjælp UAFHÆNGIGE værktøjer. Fortolkningen af ​​denne anden form for aftale er afhængig af introspektion og en antagelse om, at identiske ord, der bruges af forskellige fag stadig besidder samme betydning. Denne antagelse er ikke falsificerbar (eller verificeres). Det er hverken sandt eller falsk. Det er en probabilistisk redegørelse, men uden en sandsynlighedsfordeling. Det er, kort sagt, en meningsløs erklæring. Som et resultat, empati selv er meningsløs.

I human-tale, hvis du siger, at du er ked af det, og jeg føler med dig, det betyder, at vi har en aftale. Jeg betragter dig som min objekt. Du kommunikerer til mig en egenskab af jeres ("sorg"). Dette udløser i mig et erindring om "hvad er sorg" eller "hvad er at være ked af". Jeg siger, at jeg ved, hvad du mener, jeg har været ked af det før, jeg ved, hvad det vil sige at være ked af. Jeg føler med dig. Vi er enige om at være trist. Vi har en intersubjektiv enighed.

Ak, en sådan aftale er meningsløs. Vi kan ikke (endnu) foranstaltning sorg, kvantificere det, krystallisere det, få adgang til det på nogen måde udefra. Vi er helt og absolut afhængige af din introspektion og på min introspektion. Der er ingen måde nogen kan bevise, at min "sorg" er bare mindede om din sorg. Jeg kan føle eller opleve noget, som du kan finde sjove og ikke ked af på alle. Stadig, jeg kalder det "sorg", og jeg føler med dig.

Dette ville ikke have været, at graven, hvis empati ikke havde været hjørnestenen i moral.

Encyclopaedia Britannica 1999 Edition :.

"Empati og andre former for social bevidsthed er vigtige i udviklingen af ​​en moralsk sans Moral favner en persons overbevisninger om det hensigtsmæssige eller godhed, hvad han gør, tænker eller føler ... Barndommen er. .. det tidspunkt, hvor moralske standarder begynder at udvikle sig i en proces, der ofte strækker sig langt ind i voksenalderen. Den amerikanske psykolog Lawrence Kohlberg hypotese, at folks udvikling af moralske standarder passerer gennem stadier, som kan grupperes i tre moralske niveauer ...

På det tredje niveau, nemlig postconventional moralske ræsonnement, den voksne baserer sine moralske standarder på principper, som han selv har evalueret, og at han accepterer som i sagens natur er gyldig, uanset samfundets mening. Han er klar over den vilkårlighed, subjektive karakter sociale normer og regler, som han anser for relativ snarere end absolutte autoritet.

Således grundlaget for at begrunde moralske standarder passere fra undgåelse af straf til undgåelse af voksne misbilligelse og afvisning til undgåelse af intern skyld og selvanklager . Personens moralske ræsonnement bevæger sig også i retning af stadigt større social rækkevidde (dvs. herunder flere mennesker og institutioner) og større abstraktion (dvs. fra ræsonnere om fysiske begivenheder såsom smerte eller fornøjelse at ræsonnement om værdier, rettigheder og implicitte kontrakter). "

Men hvis moralsk ræsonnement er baseret på introspektion og empati - det er faktisk faretruende relativ og ikke mål i nogen kendt betydning af ordet Empati er en unik aftale om følelsesmæssige og erfaringsmæssige indhold af to eller flere. indadvendte processer i to eller flere fag. En sådan aftale kan aldrig have nogen mening, endda så langt som parterne det er bekymrede. De kan aldrig være sikker på, at de diskuterer de samme følelser eller oplevelser. Der er ingen måde at sammenligne, måle, observere, forfalske eller kontrollere (bevise), at den "samme" følelser opleves identisk med parterne i empati aftale. Empati er meningsløs og introspektion indebærer en privat sprog på trods af hvad Wittgenstein havde at sige. Moral er således reduceret til et sæt af meningsløse private sprog

Encyclopaedia Britannica:.

"... Andre har hævdet, at fordi selv temmelig små børn er i stand til at vise empati med smerten af andre, hæmning af aggressiv adfærd skyldes denne moralske indflydelse snarere end fra den blotte forventning om straf. Nogle forskere har fundet, at børn er forskellige i deres individuelle evne til empati, og dermed nogle børn er mere følsomme over for moralske forbud end andre.

Unge børns voksende bevidsthed om deres egne følelsesmæssige tilstande, egenskaber og evner fører til empati -. dvs evnen til at sætte pris på de følelser og perspektiver andres Empati og andre former for social bevidsthed er igen vigtigt i udviklingen af ​​en moralsk sans ... Et andet vigtigt aspekt af børns følelsesmæssige udvikling er dannelsen af ​​deres selvopfattelse, eller identitet -. dvs, deres følelse af, hvem de er, og hvad deres forhold til andre mennesker er

Ifølge Lipps begreb om empati, en person værdsætter en anden persons reaktion ved en fremskrivning af selvet i den anden. I sin Ä, sthetik, 2 vol. (1903-1906 «Æstetik«), gjorde han alle påskønnelse af kunst afhængig af en tilsvarende selv-projektion i objektet "

Dette kan meget vel være nøglen Empati har lidt at gøre med den anden person.. (den empathee) Det er simpelthen et resultat af konditionering og socialisering med andre ord, når vi såre nogen -... vi ikke oplever hans smerte Vi oplever vores smerte såre nogen -.. gør ondt os Reaktionen af ​​smerte er provokeret i os af vores egne handlinger. Vi har lært en lærd respons føle smerte, når vi påfører det på en anden. Men vi har også lært at føle sig ansvarlige for vores medmennesker (skyld). Så oplever vi smerte, når en anden person hævder at opleve det så godt Vi føler skyldig

I summen:..

For at bruge eksemplet med smerte, oplever vi det sammen med en anden person, fordi vi føler sig skyldig eller anden måde er ansvarlig for hans tilstand. En lærde reaktion er aktiveret, og vi oplever (vores slags) smerter så godt. Vi kommunikerer det til den anden person, og en aftale af empati rammes mellem os.

Vi tilskriver følelser, fornemmelser og erfaringer til objektet af vores handlinger. Det er den psykologiske forsvarsmekanisme projektion. Kan ikke forestille påføre smerte på os selv - vi fortrænger kilden. Det er den andens smerte, vi føler, vi holde fortæller os selv, ikke vores egen

Encyclopaedia Britannica:.

"Måske er det vigtigste aspekt af børns følelsesmæssige udvikling er en voksende bevidsthed om . deres egne følelsesmæssige tilstande og evnen til at skelne og fortolke andres følelser Den sidste halvdel af det andet år er en tid, hvor børn begynder at blive bevidste om deres egne følelsesmæssige tilstande, egenskaber, evner og muligheder for handling, og dette fænomen kaldes selvbevidsthed ... (kombineret med stærke narcissistiske adfærd og karaktertræk - SV) ...

Denne voksende bevidsthed om og evne til at huske sine egne følelsesmæssige tilstande fører til empati, eller evnen til at sætte pris på de følelser og opfattelser af andre. Unge børns gryende bevidsthed om deres eget potentiale for handling inspirerer dem til at forsøge at dirigere (eller på anden måde påvirke) andres adfærd ...

... Med alderen, børn erhverve evnen til at forstå perspektivet, eller synspunkt af andre mennesker, en udvikling, der er tæt forbundet med den empatiske deling af andres følelser ...

En væsentlig faktor bag disse ændringer er barnets voksende kognitive raffinement. For eksempel, for at føle de følelser af skyld, må et barn sætter pris på det faktum, at han kunne have hæmmet en bestemt handling i hans der overtrådt en moralsk standard. Bevidstheden om, at man kan pålægge en begrænsning på ens egen adfærd kræver et vist niveau af kognitiv modning, og derfor kan de følelser af skyld ikke, før denne kompetence er opnået. "

At empati er en reaktion på ekstern stimuli, der er fuldt indeholdt i empathor og derefter projiceret på empathee fremgår klart af "medfødt empati". Det er evnen til at udvise empati og altruistiske adfærd som reaktion på ansigtsudtryk. Nyfødte reagerer på denne måde til deres mors ansigtsudtryk af sorg eller nød.

Dette tjener til at bevise, at empati har meget lidt at gøre med de følelser, erfaringer eller fornemmelser af den anden (empathee). Sikkert, barnet har ingen idé om, hvordan det er at føle sig trist og absolut ikke, hvordan det er for sin mor til at føle sig trist. I dette tilfælde er det en kompliceret refleksiv reaktion. Senere empati er stadig temmelig refleksiv, resultatet af condition.

Encyclopaedia Britannica citerer fascinerende forskning som dramatisk beviser objekt-uafhængige karakter af empati. Empati er en intern reaktion, en intern proces, udløst af eksterne cue fra animere objekter. Det meddeles empathee-andet ved empathor men kommunikationen og den resulterende aftale ("Jeg ved, hvordan du føler derfor vi er enige om, hvordan du føler"), er meningsløs ved fraværet af en monovalent, entydig ordbog.

"En omfattende række undersøgelser vist, at positive følelser følelser forbedre empati og altruisme. Det blev vist af den amerikanske psykolog Alice M. Isen at relativt små favoriserer eller stumper af held og lykke (som at finde penge i en mønt telefon eller få en uventet gave) induceret positive følelser i mennesker og at en sådan følelser regelmæssigt øgede forsøgspersonernes lyst til at sympatisere eller yde hjælp.

Flere undersøgelser har vist, at positive følelser letter kreativ problemløsning. En af disse undersøgelser viste, at positive følelser aktiverede emner at nævne flere anvendelsesmuligheder for almindelige genstande anden viste, at positive følelser forbedret kreativ problemløsning ved at aktivere emner til at se relationer mellem objekter (og andre mennesker - SV)., som ellers ville gå ubemærket hen. En række undersøgelser har vist de gavnlige virkninger af positive følelser på tænkning, hukommelse, og handling i før-skole og ældre børn. "

Hvis empati stiger med positive følelser (et resultat af held og lykke, for eksempel) - så det har lidt at gøre med sine objekter og en masse at gøre med den person for hvem, det provokeret

ADDENDUM -. Interview ydet til National Post, Toronto, Canada i juli 2003

Q Hvor vigtig er empati til ordentlig psykologisk funktion

En Empati er vigtigere socialt end det er psykologisk Fraværet af empati -. for eksempel i de narcissistisk og antisociale personlighedsforstyrrelser - disponerer folk til at udnytte og misbrug andre. Empati er fundamentet for vores følelse af moral. Velsagtens, aggressiv adfærd er så hæmmet af empati mindst lige så meget, som det er ved forventede straf.

Men eksistensen af ​​empati i en person er også en tegn på selvbevidsthed, en sund identitet, et velreguleret følelse af selvværd, og selv-kærlighed (i positiv forstand). Sit fravær betegner følelsesmæssige og kognitive umodenhed, en manglende evne til at elske, lige relatere til andre, til at respektere deres grænser og acceptere deres behov, følelser, håb, frygt, valg og præferencer som selvstændige enheder.

Q. Hvordan empati udviklet?

A. Det kan være medfødt. Selv småbørn synes at leve sig ind i den smerte - eller lykke - af andre (såsom deres pårørende). Empati stiger efterhånden som barnet danner en selvopfattelse (identitet). Jo mere bevidst barnet er af hans eller hendes følelsesmæssige tilstande, jo mere han udforsker sine begrænsninger og evner - jo mere tilbøjelige er han at projicere denne nyfundne viden til andre. Ved at tillægge mennesker omkring ham hans nye fået indsigt om sig selv, at barnet udvikler en moralsk sans og hæmmer hans antisociale impulser. Udviklingen af ​​empati er derfor en del af processen med socialisering.

Men som den amerikanske psykolog Carl Rogers lært os, empati er også lært, og indprentet. Vi er coachet til at føle skyld og smerte, når vi påfører lidelse på en anden person. Empati er et forsøg på at undgå vores egen selvpålagte smerte ved at projicere det over på en anden.

Q. Er der en stigende mangel på empati i samfundet i dag? Hvorfor tror du det?

A. De sociale institutioner, der tingsliggjorte, opformeres og administreres empati har imploderet. Kernefamilien, den nært sammentømret udvidet klan, landsbyen, kvarteret, at kirker har alle bragt i orden. Samfundet er forstøvet og anomic. Den resulterende fremmedgørelse fremmet en bølge af antisocial adfærd, både kriminelle og "legitim". Overlevelsen værdi empati er på tilbagegang. Det er langt klogere at være snu, at skære hjørner, for at bedrage, og til at misbruge - end at være empatisk. Empati har stort set faldet fra den moderne pensum for socialisering.

I et desperat forsøg på at klare disse ubønhørlige processer, har adfærd afhænger af en mangel på empati blevet pathologized og "medicalized". Den sørgelige sandhed er, at narcissistisk eller asocial adfærd er både normativ og rationel. Ingen mængde af "diagnose", "behandling", og medicin kan skjule eller vende denne kendsgerning. Vores er en kulturel utilpashed som gennemsyrer hver eneste celle og streng af den sociale struktur.

Q. Er der nogen empiriske beviser vi kan pege på et fald i empati

Empati kan ikke måles direkte -? Men kun gennem fuldmagter såsom kriminalitet, terrorisme, velgørenhed, vold, asocial adfærd, relaterede psykiske lidelser, eller . misbrug

Desuden er det yderst vanskeligt at adskille effekterne af afskrækkelse mod virkningerne af empati

Hvis jeg ikke smadre min kone, tortur dyr, eller stjæle -. er det, fordi Jeg er empatisk, eller fordi jeg ikke ønsker at gå i fængsel Salg

Rising procesraseriet, nultolerance, og skyrocketing satser for indespærring -? samt befolkningens aldring - har skåret intime partner vold og andre former af kriminalitet på tværs af USA i det sidste årti. Men denne velvillige fald havde noget at gøre med stigende empati.

Statistikken er åbne for fortolkning, men det ville være sikkert at sige, at det sidste århundrede har været den mest voldelige og mindst empatisk i menneskets historie. Krige og terrorisme er stigende, velgørenhed give på retur (målt i procent af den nationale velstand), velfærdspolitik bliver afskaffet, Darwininan modeller af kapitalismens spreder. I de sidste to årtier, blev psykiske lidelser tilføjet til Diagnostiske og Statistiske håndbog for American Psychiatric Association, hvis adelsmærke er mangel på empati. Volden er afspejlet i vores populærkultur: film, videospil, og medierne

Empati - angiveligt en spontan reaktion på situationen for vores medmennesker - er nu kanaliseret gennem egennyttig og oppustet ikke-regeringen. organisationer eller multilaterale outfits. Den livlige verden af ​​privat empati er blevet erstattet af ansigtsløse stat rundhåndethed. Skam, barmhjertighed, den opstemthed af at give er fradragsberettigede. Det er en ked syn

ADDENDUM - Den I = MCU Sætning

Jeg postulerer eksistensen af ​​tre grundlæggende former for interpersonelle slægtskab:.

(1) I = MCU ( udtalt: Jeg ser dig)

(2) I = UCM (udtales: Jeg er hvad du ser i mig)

(3) U = ICM (udtales: Du er, hvad jeg ser som mig)

Tilstand (1) og (3) repræsenterer varianter af empati. Evnen til at "se" den anden er uundværlige for udviklingen og udøvelsen af ​​empati. Endnu mere afgørende er evnen til at identificere sig med den anden, at "se" den anden som "mig" (dvs., som sig selv).

Mode (2) er kendt som patologisk narcissisme. Den narcissist smedjer et falsk selv, der er designet til at fremkalde ekstern indgang for at opretholde sig selv og udføre nogle vigtige ego funktioner. De narcissister eksisterer kun som en refleksion i andres øjne. I mangel af narcissistisk Supply (opmærksomhed), narcissist smuldrer og manken

Kolde Empati vs Varm empati og begrebet “. Unacanny Valley &";

I modsætning til udbredte visninger, Narcissister og psykopater kan faktisk besidder empati. De kan endda være hyper-empatisk, afstemt efter de mindste signaler udsendt af deres ofre og udstyret med en gennemtrængende "X-ray vision". De har tendens til at misbruge deres empatiske evner ved at ansætte dem udelukkende til personlig vinding, udvinding af narcissistisk forsyning, eller i forfølgelsen af ​​asocial og sadistiske mål. De betragter deres evne til at leve sig som en anden våben i deres arsenal

Jeg foreslår at mærke narcissistiske psykopat version af empati:. "Kold empati", beslægtet med de "kolde følelser" Felt af psykopater. Den kognitive element i empati er der, men ikke så sin følelsesmæssige korrelat. Det er derfor et goldt, fritstående, og cerebral slags indgribende blik, blottet for medfølelse og en følelse af samhørighed med sine medmennesker

Narcissister og psykopater synes også at være “. Empati &"; med deres ejendele: genstande, kæledyr og deres kilder narcissistisk forsyning eller materielle fordele (ofte deres nærmeste og kæreste, betydningsfulde andre, eller “ friends &"; og associerede). Men det er ikke rigtig empati: Det er en simpel fremskrivning af narcissist &'; s eller psykopat &'; s egen usikkerhed og frygt, behov og ønsker, fantasier og prioriteringer. Denne form for vises “ empati &"; regel forsvinder det øjeblik sit emne ophører med at spille en rolle i den narcissist &'; s eller psykopat &';. liv og hans psykodynamiske processer

Cold Empati fremkalder begrebet “ Uncanny Valley &" ;, opfundet i 1970 af den japanske roboticist Masahiro Mori. Mori foreslog, at folk reagerer positivt på androider (menneskelignende robotter), så længe de er forskellige fra virkelige mennesker i meningsfulde og mærkbare måder. Men i det øjeblik disse tingester kommer til at ligne mennesker uhyggeligt, men ufuldkomment, menneskelige iagttagere tendens til at opleve frastødning, afsky, og andre negative følelser, herunder frygt

Det samme gælder for psykopatiske narcissister:. De er næsten perfekt efterligninger af mennesker, men, der mangler empati og følelser, er de ikke helt der. Psykopater og narcissister strejke deres samtalepartnere som værende en slags “ fremmede livsformer &"; eller “ kunstig intelligens &" ;, kort sagt: beslægtet med menneskelignende robotter, eller androider. Når folk kommer på tværs af narcissister eller psykopater de Uncanny Valley reaktion spark i: folk føler oprør, bange, og frastødt. De kan &'; t sætte fingeren på, hvad det er, der provokerer disse negative reaktioner, men efter et par indledende møder, de har tendens til at holde deres afstand
.