Cracking The Matrix

Cracking The Matrix
Shifu Michael Rinaldini

Hvis du kender den gode ansigt, ikke holde på eksterne.
(Din) sind-ånd er jeres sande lærer. Salg The problemer og gåder (gong &'; en, et Chan buddhistisk udtryk) udgøres af mænd i gamle bør undersøges,
(Men) din egen skole (af tænkning) skal spredes over
Lidt efter lidt. du kommer til at trænge din fortid oplyste natur,
Flere og flere du viser frem din medfølelse gamle.
Når din medfølelse og renhed er begge (re-) oprettet,
Du vil opnå pludselig oplysning og absolut intet vil binde dig.

Jeg har talt om oplevelsen af ​​revner matricen i nogen tid nu. . Jeg gik endda tilbage til filmen, The Matrix til at gennemgå de nøjagtige ord, der blev sagt i filmen til at beskrive matricen
Morpheus siger til Neo: “ Det er overalt. Det er den verden, der er blevet trukket over dine øjne, at blinde dig fra sandheden &";
Neo reagerer i overensstemmelse hermed:. &Ldquo; Hvad sandhed &";
Morpheus:? &Ldquo; Du er en slave i et fængsel. Du kan &'; t at vide, hvad matricen er. Du er nødt til at se det selv &";.

Ja, vi lever i en verden af ​​illusion. Det er den matrix af separation, jeg og andre, og vi don &'; t engang kender det. Du er nødt til at knække matricen selv via en direkte erkendelse oplevelse. Det stadig behov nurturance af mange års daglig praksis og trin for trin transformation af vores identitet. Men derefter gradvist og naturligt, bliver vi ét med Tao. En moderne katolsk mystiker Bernadette Roberts beskriver sine oplevelser for at se det for dig selv: “ det er en rå, ren og uforfalsket virkelighed uden indførelse af koncepter og ideer &";. Faktisk denne meddelelse bekræfter det gamle ordsprog, er at se at tro. Og jeg må understrege pludselighed af oplevelsen. Ja, på trods af vores daglige praksis med zuowang meditation, hvor vi dyrker dyder Wuwei og gøre tingene naturligt, uden ønsker og forventninger, der er øjeblikke af opvågning, der overskrider vores almindelige opfattelse af virkeligheden. Selv Wang Chongyang (Wang Zhe), grundlægger af Quanzhen (Complete Perfection) School of Daoisme i slutningen tolvte og tidlige trettende århundrede erkendte pludselig opvågnen erfaring. I et af hans digte (den fulde digt tilbydes ovenfor), siger han: “ Du vil opnå pludselig oplysning og absolut intet vil binde dig &";. Disse opvågninger er pludselige og uforudsigelige når de opstår. Og er det muligt for dem at ske på et meget tidligt stadium af åndelig praksis, som min følgende historie afslører.

En personlig konto for Cracking The Matrix

Giv mig selvforkælelse til fortælle dig om min første “ pludselige &"; opvågnen oplevelse. Historien begynder, da jeg var 21 år og deltage i University of Oklahoma i begyndelsen 1970 &'; s. Jeg havde studeret og meditere i Zen tradition for mindre end seks måneder. En eftermiddag, læste jeg Zen Mind, Begynder &'; s Mind af Shunryu Suzuki højt til min værelseskammerat. Ordene om Buddhanature, oplysning osv, pludselig ramte mig som en forhammer, revner min almindelige bevidsthed til noget andet. Jeg undskyldte mig fra min værelseskammerat, ikke at vide, hvad der skete med mig. Jeg besluttede at gå over til min Zen lærer &'; s hus til aften meditation session. Men, på vej ud af bygningen, der passerer et vindue på anden sal, fik jeg et glimt af det store egetræ i foran huset. Det stoppede mig i mine spor. Hver gren, blev hvert blad af træet skinnede klart i eftermiddag solen. Det var ikke &'; t blot, at jeg var at se alle de blade, der var mere. Jeg var at se alle de blade samtidig i en øget bevidsthed. Der var ingen adskillelse mellem dem, ligesom nettet af Indra, alle forbundet med hinanden. Denne erfaring var så overvældende, at det bragte tårer til mine øjne, og jeg husker at tænke på mig selv, jeg hellere komme ud herfra, før nogen ser mig. Jeg forlod straks huset og begyndte at gå ned ad gaden. Den næste ting, som skete var lige så bemærkelsesværdig. Kvarteret jeg boede i havde en betragtelig antal uvenlige land hunde. Mere end én gang jeg havde nærkontakt med dem, og didn &'; t pleje at gå alene i området. Men nu, var noget anderledes. Måske den energi jeg udstrålende blev registreret af hundene, fordi alle pludselig en pakke af dem kom ud af ingenting, og de var alle på vej til mig. På grund af den sindstilstand jeg var i, var ikke I &'; t påvirket af synet af disse hunde fusionerende på mig. Jeg gik, og de fulgte umiddelbart bag mig, som om jeg har befalet dem at gøre det. Da jeg gik på, de gradvist forlod min tilstedeværelse. Dernæst ankommer til min Zen lærer &'; s hus, jeg sagde ikke noget, og sad med de andre for den aften &'; s meditation. Ikke noget specielt. Bortset fra at det var den mest perfekte session “. Bare sidder &"; Ingen problemer ben, ingen distraktioner, no-sind. Bagefter forlod jeg uden at sige noget til læreren, tænkte jeg, hvorfor gider, alt var perfekt. Denne direkte oplevelse af alt varede indtil jeg faldt i søvn. Vågner om morgenen, min gamle bevidsthed returneres. Men erfaringerne forlod sit præg permanent på et dybt plan

Det er denne erfaring og flere andre I &';. Ve stødt gennem årene, der gør mig til at tro på nødvendigheden af ​​at se gennem overfladen udseende ting. Jeg elsker essensen af ​​zuowang tilgang, men jeg føler det risikerer at bedrage den praktiserende læge til at tro, at den gradvise vej er alt der er. Jeg elsker virkelig denne næste citat af en Zen Master på behovet for, at opvågnen erfaring:

“ Indtil vi indser Way (Dao) ved Satori, kan vi ikke undgå at blive agonized af vores egne vrangforestillinger. Det er ligesom at binde os med reb. For at frigøre os fra kvaler i den dualistiske verden, må vi glemmer os selv i Samadhi mindst én gang i vores liv &";.
Her er et andet eksempel på, revner matricen ved en kendt skribent på buddhistiske og daoistiske åndelige praksis. Dette er en interessant konto taget fra bogen på liv og erfaringer John Blofeld, Min rejse i Mystic Kina: Gammel Pu &'; s Travel Dagbog. Denne bog er skrevet af Blofeld i kinesisk i de sidste år af sit liv, mens de bor i Thailand. Daniel Reid, en Qigong og Daoist forfatter, og også en stor elsker af kinesiske te, der bor i Australien, oversatte den til engelsk, det blev offentliggjort i 2008. Det &'; s afslørende historie om den rigtig mand John Blofeld, der skrev så udførligt om kinesisk Daoisme og buddhisme, men alligevel kæmpede så intenst med sine egne verdslige lidenskaber. Nedenfor er en temmelig lang citat om sin oplevelse af revner matricen. Dette kan have været Blofeld &'; s eneste direkte oplevelse af virkelig real:
Blofeld &'; s Cracking The Matrix
“ I det øjeblik, en meget ejendommelig fornemmelse pludselig opstod i mig. Pludselig, han, jeg og alt i rummet mellem os, mens den stadig bevarer deres udseende, syntes at kondensere til en uadskillelig singularitet, som om vi havde pludselig opløst i en amorf enhed. Denne dimension af tilværelsen gav mig en følelse af stor glæde. For en kort stund, blev mit sind hypnotiseret, og min ånd var tabt, men på samme tid, jeg vidste, at denne betingelse var bestemt ikke en forvrænget fantasi. Det mærkelige var, at selv om jeg følte mig meget glad og tryg i denne tilstand, jeg følte også, at jeg ikke kunne modstå denne mand &'; s åndelig kraft meget længere, og at hvis jeg ikke snart bryde fri af hans blik, jeg måske aldrig vende tilbage til den normale verden, og så jeg hurtigt sænkede mine øjne og afsluttes den mystiske fornemmelse
men gamle Dzeng havde absolut fik mig til at opleve det fænomen kendt som “. myriader objekter forener i en helhed, &"; og for en meget kort tid, jeg havde indgået denne mystiske dimension. I &'; d gerne diskutere nærmere defineret i denne såkaldte “ forene som én helhed &"; fænomen, både set ud fra taoistiske undervisning samt moderne videnskab. Da Gamle Dzeng fast hans gennemtrængende blik på mig, jeg helt sikkert og meget tydeligt, opfattede uadskillelige og grænseløs karakter af alle fænomener. Det vil sige, min opfattelse på det tidspunkt var, at selv om alle objekter havde deres egen separate relative identitet, samtidig var de også alle helt samlet som en primordial enhed. At selvfølgelig trodser logik, og er et princip, der ligger ud over rationel debat. Jeg havde længe siden lært af mine buddhistiske og taoistiske studier om den relative virkelighedens natur, og at der kun gennem en højere grad af visdom kunne man virkelig forstå den sande natur af fænomener. Og alligevel, på kun et par flygtige øjeblikke, Gammel Dzeng havde givet mig en direkte erfaringsmæssige opfattelse af den grundlæggende karakter af virkeligheden &";.
De ord, Blofeld bruger til at beskrive hans erfaring er så lig min egen historie. Og jeg er sikker på, at Blofeld (hvis han var i live) vil være enige med mig, når jeg siger, at oplevelsen af ​​revner matricen efterlader en rest på en &'; s psyke aldrig at blive glemt. Det minder mig om en lang tid siden, da jeg havde flere katolske munk venner, og vi talte om den slags ting. De sagde, de kender mange kolleger munke, der havde lignende stærke oplevelser som unge. Og det var disse tidlige erfaringer, der motiverede dem til at leve resten af ​​deres liv som munke. Måske den pludselige opvågnen erfaring er det brændstof til den lange gradvis arbejde med at forfine ånden

Hvilken metode er jeg foreslår at bryde åbne “. Bevidste aktivitet og sensorisk involvering &"; da Livia Kohn kalder det i sin nye oversættelse af Zuowang Lun: Siddende i Oblivion, i hjertet af Daoist Meditation? Hvis jeg ikke er tilfreds med den blotte praksis for at sidde i glemsel, (som jeg stærkt værdi som essensen af ​​daoist meditation) hvad jeg tilbyder, hvilket tyder på som et alternativ? Jeg kan lide, hvad Livia Kohn, måske antyder, i hendes kapitel om den buddhistiske dimension i praksis af daoist Zuowang meditation. Hun taler om ldquo &; gennembrud &"; indsats, der kræves for oplevelsen af ​​“ en pludselig åbning af bevidst &"; og selv indrømmer, at det er forskelligt fra de “. daoister der lægger vægt på langsomme, én ad gangen overvindelse af iboende mønstre i gradvise fremskridt &"; Og så, det er her, det bliver interessant for mig. Livia udforsker Chan (Zen) praksis med at løse gåder eller koaner til “ break åbne det bevidste sind og lad universelle sind komme i forgrunden &"; Livia påpeger også, at daoister aldrig udviklet denne metode så dybt som buddhister, men der findes nogle ligheder i Chuang Tzu, for eksempel, og" Det er virkelig mig? Er jeg Zhuang Zhou drømmer, at han er en sommerfugl, eller en sommerfugl drømmer, at han er Zhuang Zhou &"; Og lad &'; s gå tilbage til Wang Zhe og digtet jeg citeret fra tidligere. Han anbefalede også studiet af buddhistiske koaner som dyrkningsmetode: “ De problemer og gåder (gong &'; en, et Chan buddhistisk udtryk) udgøres af mænd i gamle bør undersøges &";. Dette er en henvisning til Sudden skole Zen praksis, kendt som Rinzai og stadig praktiseres i dag. Og hvis du ikke er fortrolig med Wang Zhe og Quanzhen Daoisme, det var denne skole af Daoisme som udløste en vækkelse i Daoist interesser i middelalderen, og fortsætter den dag i dag i dens mange sekter, f.eks Longmen Dragon Gate sekt, og uden for Kina, den nyligt dannede amerikanske Dragon Gate Lineage. Så er der en Daoist koan der er i stand til cracking åbne det bevidste sind, og på samme tid, forbliver tro mod Zuowang praksis? Jeg foreslår koan spørge: hvad er den direkte oplevelse af ikke to? Eller mere enkelt, bare spørg: Ikke Two? Henvisninger til ikke to som et centralt Daoist princip findes i hele daoistiske og buddhistiske skrifter, såvel som inden for de skrifter og citater af mestre. Nedenfor er en af ​​mine favorit citater på ikke to ting

Bill Porter i sin mest inspirerende bog, Vejen til himlen, spørger en fremtrædende Daoist mester, Jen Fa-jung, abbeden af ​​Loukuantai Temple:. &Ldquo; Hvad &' ; s målet om daoist praksis

Man &';? s natur er den samme som karakteren af ​​himlen. Himlen føder alle skabninger, og de alle gå forskellige retninger. Men før eller senere vender de tilbage til det samme sted. Målet med dette univers, dens højeste mål, er intethed. Intethed betyder afkast. Intethed er kroppen af ​​Dao. Alt er ét med intetheden. Der aren &'; t to ting i dette univers. For at realisere dette er målet ikke blot Daoisme men også af buddhismen. De søger kun Dao, som er den intethed, som vi alle er skabt og som vi alle vende tilbage. Vores mål er at være ét med denne naturlige proces &";

Og her er et citat fra et buddhistisk og Daoist tekst, som gør klare referencer til at sige ikke to som en del af en spirituel praksis.

Faith Mind Sutra
I sindet uden anstrengelse .
tænkning kan ikke slå rod
I den sande Dharma verden
Der er ingen selv eller andre

For at forblive i denne verden
Bare sige “. Ikke To &";.
“ ikke to &"; omfatter alt.
Omfatter ingenting.

reagere på koan af Not To, er det fristende at reagere med lignende eksempler som ovenfor. Men dette ville savne det punkt. Det ville være som Zen historie om at pege på månen &'; s refleksion i pølen og råber, “ se der &'; s. Månen &"; Ikke To doesn &'; t påpege på illusoriske månen enten det peger direkte til den formløse Dao, og uden ord. Blofeld i sin bog, The Secret og Sublime: taoistiske mysterier og magi, understreger yderligere vigtigheden af ​​ikke at stole på intellektet at vide disse ting: “ Tao og de mange genstande er ikke to &";! Han siger, det &'; s “ et mysterium, der kan pågrebet, men ikke forklaret. Det er ikke nok for dig til at tro (med intellektet), som du kender disse ting. Du skal opfatte dem direkte &"; Og hvad er det, at Blofeld siger, at vi skal vide direkte? “ Den buddhistiske doktrin er, at pletfri, uendelig Void opfattes under mystiske belysning er rent sind i sin hviletilstand, mens den uendelige strøm af optrædener falsk udtænkt til at være separate objekter er ren sind beskæftiger sig med spil af tanke. For at bruge en fortæller taoistisk udtryk, disse er ikke to &"!;

Arbejde med Siddende i Oblivion .... Arbejde med Not To

“! Ting bare opstår og forgår ene efter den anden, den ene er fuldt fusioneret med de naturlige processer og helt gratis fra alle reaktioner, følelser, klassifikationer, og evalueringer &"; Dette er hjertet af Zuowang. I stilheden i sindet, er spørgsmålet naturligvis opstår, hvad der er den sande betydning af ikke to? Fri for begreber, sindet i al sin klarhed og renhed forbliver med at dyb længsel efter at kende Dao intimt. Sindet vender væk fra de overfladiske svar, der drille dig til at tro, at du ved, hvad der ikke to midler. Du siger til dig selv-stoppe med at være et fjols ved at lytte til dit tænkende sind. I stedet hvile i det åbne rum for frihed fra tanke, frihed fra reaktionerne til at se, høre, føle. Selv frihed fra mekanisk spørger, hvad der er ikke to. Det er ikke et mantra, gentagne gange spurgt. Og vi forsøger ikke at glemme en form for tænkning, blot for at erstatte det med noget andet. Det vigtige punkt er “ at opretholde følelsen af ​​afhøring, ikke en gentagelse af ordene &"; Lad afhøring til “ trænge dybt &"; i rolige sind. Og ligesom i Zuowang, glemme fortiden, glemmer fremtiden, bare “ sidde på meditation pude, efterforske &"; Ikke To “ og vække til dets betydning &";

Postscripts

1. Du er ikke længere en slave i et fængsel. Matrix.

2. “ På tidspunktet for den store vækkelse
vi alle vågne op og se, at det har
alle været bare en drøm &"; Chuang Tzu

3. Don &'; t tror, ​​at jeg siger, at når du oplever, eller indser ikke to direkte, at du
vil have opnået noget nyt, eller noget lignende. Hvad jeg siger er, at du vil
har indset, at der er “ intet at nå &"; og hvad du har indset-oplevet er
intet andet end hvad var der alle sammen. Og dog, hvad du gjorde klar over var noget ikke
let tilgængelig for almindelige bevidsthed, men i virkeligheden var, “ en pludselig åbning af
bevidsthed &";

4. “ Skønheden i Dao er, at det er noget, der skal personligt oplevet &";.
.