Ud af ortodoksi - Hvorfor denne tidligere ortodokse rabbiner Vil formel rolle ved Interfaith ægteskaber

Mange kan spørge, selv beskylder, hvordan kan jeg, en rabbiner, der engang var ortodokse, der tjente en ortodoks menighed, og ved roret i ortodokse uddannelsesinstitutioner, være villig, ja ivrige, for at hjælpe interreligiøse par og (co ) formel rolle på deres bryllupper?

Lad mig åbne med en familie historie. Jeg husker en diskussion min bedstemor havde med min store onkel foran mig. De havde begge flyttet fra østkysten til Portland, Oregon at være sammen med deres børn og børnebørn. Hverken var opmærksomme på den ortodokse forstand, men begge havde købt kosher kød tilbage øst. Mens min bedstemor med at købe kosher kød i Portland trods den højere pris, min store onkel begyndte at købe ikke-kosher kød, når han flyttede derud. Han forklarede, at kosher kød var bare for dyrt. Min bedstemor dunder svarede, at hun fortsatte med at købe kosher kød, fordi “ det er sådan vores forældre bragt os op &";!

Denne logik aldrig gav mening for mig. Jeg købte kosher mad, boede i Eruv sendte mine børn til en bekostelig dag skole, og opfyldte alle de andre dyre og beskatte krav Halacha, fordi jeg fast troede, at Gud havde befalet mig at gøre det. Selv hvor tradition kom i spil, såsom standard Derech hapsak (modus af halachic afgørelse) i Rama, begreber minhag Yisrael larmen hu (skik Israel har retskraft) og lignende, den implicitte, hvis ikke eksplicit ræsonnement var, at Gud vil have dig til at gøre det på denne måde, ikke denne tradition i sig selv havde nogle uafhængige værdi bort fra Gud &'; s vilje. Min modstand på det tidspunkt til at blandede ægteskaber, som til enhver overtrædelse af jødisk lov ikke havde noget at gøre med traditionen. Som en ortodoks rabbiner jeg ikke, heller ikke ville jeg har drømt om udøvende Intermarriages, da det er imod Halacha. Periode. Hvad betød noget for mig var ønske om guddom, ikke en tradition, i sig selv.

Et eller andet sted i midten af ​​2006, alt dette ændret. Jeg havde en åbenbaring slags, og det blev klart for mig, at jeg ikke kunne forblive ortodokse. Jeg begyndte for et år og en halv lang rejse for undersøgelse og udforskning, i slutningen af ​​som jeg forlod den ortodokse verden bag, og jeg nu leve mit liv som en jødisk sekulær humanist. Jeg ikke længere købe kosher mad, bor i Eruv, sende mine børn til en bekostelig dag skole, eller opfylde alle de andre dyre og beskatte krav Halacha, fordi jeg er overbevist om, at ingen Gud har befalet mig at gøre det. Som min indvending mod tjenestegørende på Intermarriages var en del af mit halachic liv, ser jeg ingen grund til ikke at gøre dette nu. Periode. Nu, hvad guider mit liv er idealer humanisme. Det afgørende er, hvordan jeg kan hjælpe min medmenneske, og hvordan jeg kan gøre verden til et bedre sted for menneskeheden i almindelighed. Det er af de mest afgørende betydning, ikke forestillet ønske om en guddom.

Jeg kan huske, da jeg første gang mødtes med rabbiner Jacques Cukierkorn, over nogle kosher ribben på Irv &'; s Market i Kansas City. Han forklarede sin filosofi om, hvad han ville, og wouldn af &'; t gøre gennem en historie, der skulle i godt humør til at forårsage selv de mest liberale ortodokse rabbiner (mig) for at hæve et øjenbryn. Når han fik den virkning, han ønskede, forklarede han for alvor, at han har et kriterium, når han dømmer en potentiel handling – vil det yderligere årsag til jødedommen? Jeg har for et kriterium – vil hvad jeg hjælpe mine medmennesker, og det vil fremme årsagen til humanistiske idealer? Behandling af et par med venlighed og medfølelse, som mennesker, som individer, hvilket er den måde, de behandlede hinanden, når de faldt i kærlighed er den bedste måde at opfylde dette. Faktisk kan jeg tænker på nogle ting bedre end at hjælpe et par få den vigtigste dag i deres liv endnu mere vidunderlig, især når så mange rabbinere vil ikke gøre det, uden at knytte mange forhold. Salg

Rabbi Adam Chalom foredrag om, at alle ægteskaber er Intermarriages. Folk gifter sig mangesidede individer; hver enkelt af os har mange kendetegn, med vores religion er blot en af ​​dem. I den forstand selv et ægteskab mellem to ultra-ortodokse jøder er en blandet ægteskab, og et ægteskab mellem en Jøde og en ikke-Jøde, som er på samme “ bølgelængde &"; i mange ting kunne være et mindre strækning, afhængig af de andre kendetegn for hver enkelt. Amy Elkes skriver, “ Min kæreste og jeg deler mange af de samme overbevisninger og værdier. Vi begge tror på at handle med ærlighed og integritet. Vi begge ærer vores familier, og mener, at børn er et par &'; s største engagement. Vi elsker at lære og at rejse og udforske nye steder. Når vi står over for problemer, uanset hvilken slags, vi vender os mod hinanden for komfort og støtte. Kort sagt, vi definerer ikke os selv alene ved vore religioner, og som et resultat, vi har en enorm mængde af fælles grundlag at stå på &"; Hvert par skal afgøre, om deres “ pakke &"; er en, der vil arbejde. Efter, ville alle en perfekt halachic ægteskab mellem en humanistisk Jøde og en Ultra ortodoks Jøde sandsynligvis have en mindre chance for at forblive intakt, end en mellem en humanistisk Jøde og en humanistisk buddhist.

Det interessante er, at hvis vi er, trods alt, at påberåbe sig traditionen, vi, der ser intet galt med tværreligiøse ægteskab har helt et ben at stå på, og i en vis forstand en bedre end dem, der påberåbe tradition imod det. Efter alt, fra den periode, hvor vores forfædre, kana'anæerne i det centrale højland begyndte at definere sig selv som israelitter og judæere til mindst 450 fvt, ud over den standard fremmedhad, så fælles for disse tider, ikke mange troede der var virkelig så meget galt med blandede ægteskaber. Det var til dels fordi de alle tilbad mange af de samme guder, med en lille gruppe af præster i det 7. århundrede fvt skubbe monolatry af en af ​​disse særlige guder, HERRE, og forsøger at anstifte en lille smule mere end den standard fremmedhad med deres blandede ægteskaber forbud. Sidstnævnte åbent beklage, at de virkelig didn &'; t gøre for meget af en “ splash &"; på det tidspunkt i den brede befolkning. Det er derfor, vi ser blandede ægteskaber eksemplificeret ved de legendariske figurer af Ruth, Ma &'; acha, Na &'; ama, Jezebel, Yeter, Urias, og mange flere. Prof. Baruch Halpern taler om, at der i almindelighed denne HERREN Alone parti omskrev historie med den traditionelle israelitiske praksis fordømt som fremmed og imod traditionen, og den nye praksis for denne nye parti ophøjet som den sande israelitiske tradition. Dette er blot endnu et eksempel, hvor der er så sandt. Ved at være åben over for tværreligiøs ægteskab påberåbe vi de gamle og sande traditioner i vores kanaanæiske /israelitiske forfædre. Ved at forlade deres fremmedhad bag, vi forbedre på disse traditioner.

Jeg føler en personlig forbindelse til en sådan allé af tænkning om mig selv som en, der vil (co) formel rolle på tværreligiøse ægteskaber. Det følgende er min personlige formodninger, og jeg kan være en smule off, men bestemt ikke længere så end traditionel jødedom &'; s version. Der har været en række fascinerende undersøgelser vedrørende beviserne mitokondrie og Y-kromosom DNA-markører giver os med hensyn til udvikling af den menneskelige race. En af de mest fascinerende af disse undersøgelser er den undersøgelse, der indebærer, at 70-80% af dagens &'; s mandlige Kohanim (Aaronide eller Zadokite præster) er faktisk nedstammer fra en enkelt fælles mandlig forfader, der levede 2100-3500 år siden. Nu konsensus blandt arkæologer er helt klart, at israelitterne og judæerne opstået fra kana'anæerne i det centrale højland. Det betyder, at denne forfader sandsynligvis kom fra inden for denne miljø. Hvis man læser mellem linjerne i Bibelen, kan du se, at der er en vis sandsynlighed for, at historien om den Aaronide præstedømme virkelig begynder med udvælgelsen af ​​to rivaliserende Cannanite præste- linjer ved den rustikke judæer høvding vi kender som David (som vi nu har beviser faktisk eksisterer) med Zadokite line vindende ud. Når jeg, en Kohen, stå foran et par og hellige dem i ægteskabet, ser jeg mig selv, ikke kun som en arvtager til de historiske traditioner jødedommen og den oprindelige Cannanite /israelitter, men også i kraft af mit DNA, som en arving til at gamle Cannanite præstedømme, som måske har dømt på mange ægteskaber af alle slags, uden at nogen tænker noget om det.

Nogle vil måske sige, at tjenestegørende på tværreligiøse ægteskaber vil decimere det jødiske folk. Nogle, og jeg regner min tidligere selv som skyldig i denne forbindelse, endda bruge afskyelige referencer til en “ frivillig holocaust &" ;, som om folk, der ønsker at gifte sig med dem, de elsker er analoge med dem, der myrdede en tredjedel af vores folk. Igen Chalom er gribende i sin tænkning i denne sag. Hvorfor ikke se på dette som udvide det jødiske folk? Til jødiske teister af alle striber, er der behov for juridisk at definere hvem der er jødisk, og som ikke er, som de ser på jøder gennem religiøse øjne. Hvem er en Jøde, er så vigtigt et emne til den mest liberale reform rabbiner, som det er at hendes Neturai Kort modstykke. Til dem, som følge af en version af Halacha børn af tværreligiøse parret vil være jødisk eller vandt &'; t være jødisk, og dette er en bekymring af allerstørste betydning. For mig, jødedommen er primært et spørgsmål om kultur, historie, og en intellektuel tradition, de positive og relevante aspekter som jeg favner sammen med traditioner oplysning. Man kan være en del af mange forskellige kulturer. Mine børn er tre fjerdedele Ashkenazic, og en fjerdedel sefardiske. Har jeg gøre skade på Ashkenazi kultur ved ikke gifte sig med en fuldt Ashkenazic kvinde? Min fætter giftede sig med en mand fra Kina. Havde hun gøre skade på sine børn ved ikke at gifte sig med en født amerikansk mand? Har han gøre skade på sine børn ved ikke at gifte sig med en kinesisk kvinde? Bestemt, til deres skam, mange mennesker, en generation eller to siden ville have svaret til bekræftende. Til skam Ultra-ortodokse jødedom i Israel, de stadig besvare bekræftende i dag for at mit første spørgsmål. Behov vi være så snæversynede? Kan vi ikke forstå, at der er noget berigende og positive og vidunderlige om flere mennesker derude bliver arvinger til en jødisk kulturelle, historiske og intellektuelle traditioner, kombineret med de yderligere identiteter, de har? Dette skal ses som en velsignelse, ikke et problem.

Vores rabbinere spørge hvad betyder Gud gøre lige siden han færdig med tunge løft af skabelsen? De fortæller os, at han gør en ting – matchmaking. Ideen om ægteskab, til to separate folk kommer tilsammen udgør en samlet enhed, når man tænker over det, er faktisk ganske fantastisk. I vores moderne kultur med den høje skilsmisseprocent, ser vi hvor utrolig svært det kan være at holde en sådan pakke intakt. De af os, der er gift ved, at du har brug for at holde arbejder på det dag for dag. Hvis vi bliver kontaktet af et par, der er dybt elsker hinanden, som har tænkt spørgsmål om deres kompatibilitet igennem, og har besluttet, at de gerne vil noget mere end at tilbringe deres liv sammen, blande deres liv og deres kød i én, og de bede os om at hjælpe dem med at gøre denne drøm til virkelighed, tør vi sige nej? Jeg ved, jeg kan ikke, og jeg vil ikke. Jeg vil ikke knytte nogen betingelser til min vilje til (co) formel rolle, og jeg vil have kun ét spørgsmål, spørgsmålet Chalom siger han spørger par, når de nærmer sig ham, “ du elsker hinanden &"; Hvis svaret er ja, vil jeg kun har ét svar, “ Mazel Tov, nu lad &'; s kig på nogle datoer … &";

Copyright 2007 – www.interfaithweddingrabbi.net - rabbiner David S. Gruber – Alle rettigheder forbeholdes
.