*** En note om Genesis af sygdom: en ny retning for Healthcare Practice

Som en udøver af integrativ sundhedspleje, anvender jeg udtrykket “ integrativ &"; at vedrøre en anden model for forståelse af, hvordan menneskelige erfaring fungerer. Min brug af “ integrativ &"; betyder at bringe i balance de 5 væsentlige områder af vores funktion, der udgør vores erfaring og eksistens i denne verden: fysiske, følelsesmæssige, mentale, sociale og moralske. Udtrykket integrativ er i modsætning til den fælles nuværende anvendelse af
udtrykket betydning blanding, f.eks naturmedicin med konventionel medicin eller kemoterapi med urter.

Den nuværende koncept bag medicin, naturvidenskab, og psykologi er den af ​​årsag og virkning, eller hvad der er kendt som “ determinisme &"; For eksempel, opstiller den konventionelle medicinske ramme, pneumokok forårsager lungebetændelse. Dette er en enkel årsag-effekt erklæring gladeligt accepteret uden tvivl af den generelle befolkning, såvel som af andre naturlige forskere, der kæmper for denne model. Men hvad hvis svaret af patienten efter at have hørt dette “ autoritativ &"; erklæring var, “ Af den måde, lægen, min hund døde i denne uge, min kone forlod mig, jeg mistede mit job, og min aktieportefølje styrtede ned. Jeg har været i chok og har grædt på alle disse tab. Don &'; t de har noget at gøre med debut af denne lungebetændelse Jeg lider af &"; Lægen &'; s duplik er normalt kategorisk, “ Det &'; s latterligt. Jeg fortalte dig, hvad årsagen er: det &'; s den pneumokokker &";! Svaret af &ldquo patient" fremhæver anden model jeg hentydet til ovenfor. Dette paradigme er en årsagsverden, ikke-deterministisk model af sundhedsydelser, hvor konklusioner ikke er udarbejdet. Snarere er delene sættes sammen til en helhed billede, hvor stykkerne er integreret, som en mosaik, hvor de forskellige elementer bringes sammen for at danne en helhed. Konsekvensen af ​​denne tilgang fremmer heling og overordnede sundhedsmæssige fordele.

THESIS
jeg har skrevet om denne sundhedspleje model i andre artikler, men jeg har indført det flygtigt her som en kulisse til de store linjer i dette papir. Tesen er, at tvivl er et frø plantet i bevidstheden, hvoraf dukker alle de forstyrrelser lidt af os i løbet af vores liv. Det manifesterer sig i alle de 5 områder af vores eksistens: tvivl er den mentale komponent; skyld følelse, den følelsesmæssige komponent; fysiske ubalancer, den fysiske komponent; ambivalens, de sociale aspekter; og liggende, den moralske komponent. Over mine mange år i klinisk praksis, er jeg blevet ramt af insidiousness tvivl i sit bidrag til udvikling og fortsættelse af ubalancer i mennesker. I min søgen at forstå dette fænomen, opdagede jeg, at den gamle visdom tekster i Vesten er helbredende håndbøger fyldt med information om kilderne til sygdom og ubalance. En sådan tekst er Bjergprædikenen. I det, Master of kristendommen identificerer tvivl som kilde til ondskab (dvs. løgn) og dårligt helbred og giver en elegant recept for at fjerne dem fra vores liv.

Igen har du hørt at der er sagt til mænd i gamle: Du må ikke sværge falsk, men skal udføre for at Herren, hvad du har svoret. Men jeg siger jer: Du må ikke sværge på alle. . . Og ikke sværge ved dit hoved [logik], for du kan ikke gøre et eneste Hår hvidt eller sort. Lad hvad du siger simpelthen være “ Ja &"; eller “ Nej &" ;; noget mere end dette kommer fra det onde [usandhed]. .

Matt 5: 33-37
Den væsentlige ord her er “ Ja eller Nej, &"; “ noget mere, &"; og “ ondskab &"; For ordene “ noget mere &"; Jeg skal bruge et synonym sigt — overskud – hvilket betyder et overskud. Disse ord indeholder frøet til at skabe en model af sundhedsydelser konsonant med vestlige spiritualitet. Som vi dykke dybere, kan vi finde grundlag for en moderne mindbody * sundhedsvæsen paradigme så godt. Hvordan er “ Ja eller Nej &"; forbundet til mindbody fænomener?
Her er tie-in. Virkningen af ​​“ ja &"; kan ses som er forbundet med den første halshvirvel, kendt som Atlas. Den frie bevægelighed for denne ryghvirvel giver os mulighed for at nikke “. Ja &"; Den anden halshvirvel kaldes aksen. Den frie bevægelighed for denne ryghvirvel giver os mulighed for at flytte vores hoveder fra side til side for at indikere “. Nej &"; 1 Atlasset er, hvad holder op verden. Aksen vedrører, hvordan verden spins. På mikro-anatomiske niveau disse 2 ryghvirvler repræsenterer makro-eksistensen af ​​denne planet. Når der er en lidelse, forskydning, eller sindsforvirring af disse Gerald Epstein, MD, er i den private praksis psykiatri og integrativ sundhedspleje i New York, en assisterende klinisk professor i psykiatri på Mt Sinai Medical Center, og direktør for The American Institute . for mental Imagery, et postgraduate uddannelse center for sundhedspersonale

* Forfatteren foretrækker at kombinere ordene “ sind &"; og “ body &"; at bevare enheden i forholdet mellem sind og krop. Genesis af Sygdom 17 2 ryghvirvler, kan hele rygsøjlen blive smidt ud af drift, skaber alle mulige defekte krumninger og postural forstyrrelser. Det er velkendt, især blandt osteopater og kiropraktorer, hvordan centrale og skelsættende rygsøjlen er i form af tilslutning til sundhed eller sygdom fysisk. Mange nerver passere gennem rygsøjlen. Indfald på dem skabt af fordrejninger af vertebrale misdannelser har dybtgående virkninger på resten af ​​kroppen, dvs, muskulaturen og organsystemer. Føjes til dette er moment der produceres af postural kompensationer foretaget af rygradsdelene forskydninger, hvilket afspejles i muskelkramper og indsnævringer i arterier, der strømmer gennem de ramte muskler, efterfølgende afskære blodforsyningen til forskellige organer, hvilket resulterer i organer patologi, måske hele vejen til kræft i sidste ende.

Hvad er kilden til denne kropslige sammenbrud? Svaret er bosat i “ ja eller nej &"; Når “ ja eller nej &"; erstattes af “ ja og nej, &"; Vi har opdaget kilden til de mentale /følelsesmæssige og fysiske forstyrrelser plager os. I den vestlige tradition, siges det, at den mentale aktivitet tvivl er frø kilden til alle vores problemer. Dette punkt fremhæves i historien om Adam og Eva. I Edens have, er Eva fortalt af Gud til at lytte til hans stemme alene, én stemme. Men synes, slangen som talerør for tvivl i haven og hvisker i Eva &'; s øre til at spise frugten af ​​træet til kundskab om godt og ondt at blive som guder. Dette er træ, hvis frugt Gud udtrykkeligt advaret Eva og Adam mod indtage at de ikke skulle dø. Slangen &'; s forførelse og forslag, er imidlertid ganske overbevisende. Eva nu hører den anden stemme, stemme tvivl. Ordet tvivl betyder 2, et tal, der repræsenterer konflikt i den numeriske system vestlige visdom. Eva nu begynder at tvivle, hvis stemme til at adlyde. Ordet adlyde midler “ at give øre til &"; Hun er revet, i angst, og alvorlig tvivl, i fuld gang med “ ja og nej &"; før hun endelig bukker under.

Denne historie repræsenterer kamp mennesker, står over for valg på en dag-til-dag basis. Mange af os er i en konstant tilstand af tvivl, ubeslutsomhed, ambivalens, bange for at vælge, vedligeholdelse “ ja og nej &"; næsten konstant. Prøv at flytte dit hoved ja og nej på samme tid. Hvad vil du opleve? Dette er effekten af ​​tvivl om vores biomental system, –. Det intime forhold mellem mentale og fysiske funktion

KONSEKVENSER
Som tvivl fortsætter og udvider kan vi begynde at se en lang række emotionelle /mentale og fysiske efterklang. I den følelsesmæssige /mentale rige, obsessional-kompulsiv aktivitet, fobier og tics, er alle eksempler på kamp “ ja og nej &"; forsøger at blive “. ja eller nej &"; Den overdrivelse af “ ja og nej &"; bliver manio-depressiv sygdom, den konstante vekslen mellem “ ja og nej &"; manifesteret som opstemthed og depression. Hvis vi udvide denne overdrivelse videre, kommer vi til den mest alvorlige ambivalens tænkelige: skizofreni. Inden for denne beskrivelse finder vi dens kulmination i Catatonia, indbegrebet af “ ja og nej &"; bragt til sin mest “ udsøgte &"; ekspression, næsten til stilstand. Dette er ikke at sige, at i et individ er der et kontinuum fra tvivl gennem forskellige fysiske lidelser (for, trods alt, ifølge denne opfattelse, fysisk ubalance afspejler vores væren i tvivl), emotionelle /mentale afvigelser hele vejen til skizofreni.

Hvad slår en bestemt person vil være helt forskellig fra den næste, men efter min erfaring, er fællesnævneren for alle er “ ja og nej &" ;! Jeg vil nu gerne diskutere ordet overskud (noget mere). Dette udmønter sig i at bevæge sig fra “ ja eller nej &"; til “ ja og nej &"; gennem morads af overskuddet eller overskud af psykiske rænkespil – afspejles af rationaliseringer, begrundelser, forklaringer, defensiveness, undskyldninger, meninger, forsøg på at overbevise, og alle andre former for historier, der er konstrueret til at opretholde tilstanden af ​​ubeslutsomhed, der lammer handling – som afspejler som stasis, standsning af bevægelse, og immobilitet i os både fysisk og mentalt. Disse er blot nogle af de overskud hentydede til i bjergprædikenen. De er alle forvridninger skabt til at understøtte “ ja og nej, &"; aflede os fra fuldkommenhed “ ja eller nej &"; kan føre os til. Efter alt, Gud pålagde os i Femte Mosebog 30 at vælge konstant mellem liv og død, godt (sandheden) og ondt (fabrikation, usandhed). Kampen er at vælge. Fra denne
valg dukke de store eksistentielle kampe, vi står på jorden.

usandheder /påfund er alle aspekter af overskud, den overskydende bagage, som vi byrde selv. De historier, vi brygge har noget grundlag i virkeligheden, men synes at os som sådan. Når vi taler “ fremtidig snak &"; vi tror sådanne formuleringer udpege noget eksisterende nu snarere end en projektion ind i en tid, sted, og omstændighed kaldet “ fremtid &"; der findes ikke. Dette “ fremtidig snak &"; er et fatamorgana, en illusion. Ifølge foredragsrække “ The Science of Man &"; af Robert Rhondell Gibson, MD, en anden vanskelighed tilføjer magt til “ ja og nej &"; er, hvad der kan betegnes grådighed faktor. Grådighed betyder ønsker mere, bedre og different.This er den sociale faktor i vores helhed ligning, selv grundlaget for denne sundhedspleje paradigme. I den materialistiske filosofi, som næsten alle os er involveret, er vi ikke lært, at offer har en værdi.

Sacrifice betyder at gøre hellige, hvor vi opgiver noget af værdi for noget af større værdi. Snarere, begærlighed er dagens orden – “ tage, hvad vi kan, og holde, hvad vi fik &";.

“ ja og nej &"; der er en modstand til at give noget væk. Mentalt, ubeslutsomhed har en social quasieconomic element imponeret i den.

Selvfølgelig begærlighed nemt bliver for stor og bliver derefter en anden variant af overskud. Når man vælger “ ja eller nej, &"; noget nødvendigvis opgivet i valget. I færd med at give op, give slip, og aftagning, opofrelse er iboende i valg. Dette punkt er selvindlysende, men dette problem er forplumret for de fleste af os i de skumle farvande “. Ja og nej &"; Er offer tilbyde os muligheden for et tilfredsstillende liv? Svaret er et eftertrykkeligt “ ja &" ;! Dropper overskuddet er ensbetydende med at slippe de byrder, i /på en &'; s liv. Befriet for disse byrder, bliver livet lettere, lettere båret, underholdende, og sundere! Indtil videre har jeg dækket 4 af de 5 essentielle ingredienser gør op, hvad jeg anser for at være den sande integrativ sundhedspleje model med fokus på den person, det “ Jeg, &"; der er den centrale aktør på scenen af ​​livet, levet i alle dets aspekter: vågne liv, drømme, fantasi, drømmerier, hukommelse, hallucinationer, og para-dimensionelle virkeligheder. De foregående 4 ingredienser er fysiske, følelsesmæssige, mentale og sociale. Jeg vil slutte af med kort at beskrive den femte, afrunding ud denne beskrivende resumé af “ ja eller nej &"; fænomen.

Denne sidste brik er den moralske. Den gamle sundhedspleje model bemærkes, at den moralske element besatte den mest fremtrædende position i tilblivelsen af ​​sundhed eller sygdom. Bestemt, i modellen præsenteres her i “ ja eller nej &"; rammer, den moralske dimension indtager en plads på ikke mindre betydning end de andre. Ved moralsk Jeg henviser til de 10 forskrifter, der gælder vores måde at leve på jorden. Disse 10 er specifikke for den vestlige tradition, selv om nogle, men ikke alle, er delt i de østlige traditioner. Disse 10 forskrifter er undertiden benævnt 10 love balance, eller mere almindeligt, de 10 bud. Vender tilbage til Bjergprædikenen, note Jesus &'; s henvisning til ordet “ sværger &" ;: Du må ikke sværge falsk. . . Og ikke sværge ved dit hoved [logik].

Ligeledes niende forskrift stater, vi er ikke at vidne falsk, som omfatter lyve. Siger “ ja og nej &"; ensbetydende med at bære falsk vidnesbyrd?

I min vurdering, det er. Rationalisering, opining, begrunde og “ futurizing &"; (taler i fremtiden anspændt); defensiveness; og undskyldninger kan klassificeres som afledning af bærende falsk vidnesbyrd. Det er rigtigt, at i visse tilfælde, “ ja eller nej &"; kan falde i maw af falsk vidnesbyrd. For eksempel er en bankrøver spurgte, om han røvede banken. Han siger, “. Nej &"; Dog er kriminelle næsten altid bærer falsk vidnesbyrd.

Uanset disse typer af undtagelser, der forekommer i “ ja eller nej &"; vs “ ja og nej &"; dikotomi, kan den overvældende destruktivitet forbundet med tvivl i de fleste af vores daglige interaktioner ikke debatteres. Regnskabsmæssig på “ ja og nej &"; dialog internt, og at lyve for sig selv, såvel som til andre, altid har ødelæggende konsekvenser. Dette bidrager til lammelse, stasis, manglende bevægelse, manglende evne til at bevæge sig fremad, og immobilitet, som vi står over for i
vores liv.

DEN LØSNING
Hvad er bod for “ ja og nej &" ;? Svar: Change “ ja og nej &"; til “. ja eller nej &"; Her tro kommer ind i billedet. Test af tro er uundgåelig i livet. I stedet forsøger vi at undgå testning tro af frygt for det ukendte. Eftervirkningerne af denne modstand er afbildet i dette papir, for hvor troen ikke bliver udfordret, død fylder tomrummet. Husk formaning /anbefaling af Femte Mosebog 30 til at vælge livet og den usynlige virkelighed vil tage sig af resten. Selvfølgelig usynlige virkelighed er det ukendte.

Vores condition er blevet vægtet for at placere vores tro på det kendte. Vi don &'; t indse, at stole på kun det, der er håndgribelige og målbare er en handling af tro så godt. Den eksistentielle
valg, vi hvert ansigt er at have tillid til den usynlige, som er lig med sandhed, som er lig med liv, eller har tillid til den synlige, hvilket svarer til overskuddet, hvilket svarer til døden. Øve “ ja eller nej &"; i vores dagligdag udvikler tro og tillid til sig selv, en &'; s intuition, og den usynlige univers. Vi ændrer vores tro ved at vælge tro på tro snarere end tro på tvivl. Ved blot at ændre sammen “ og &"; til “ eller &"; og sammenføjning “ ja &"; til “ nej &"; på en afbalanceret måde, kan vi bringe vores usammenhængende selv tilbage i tilpasningen til at etablere ligevægt, for den korrekte brug af “ ja eller nej &"; etablerer balance punkt, at vi alle har søgt som en modgift til den skæve liv som følge af “. ja og nej &"; Bevægelsen i retning af balance er præcis, hvad denne åndeligt baserede sundhedspleje paradigme sigter mod.

Hvad der er blevet skitseret i denne artikel er den grundlæggende basis for at genoprette balancen i livet ved at genindføre en meta-sammenhæng med åndelig helbredelse ind i vores sundhedsvæsen model. Denne åndelige paradigme af sundhedsydelser har dvælet i skyggen af ​​ubemærkethed siden indførelsen af ​​det nuværende konventionelle ubalanceret medicinske system tog fat i de sidste 400 år eller så. Uden nedgørende sine resultater i akut, akut lægehjælp, på hele den nuværende medicinske model levering er defineret ved maksimal input til minimum output.

Forekomsten af ​​sygelighed /sygdom og død satser ikke er blevet væsentligt reduceret, hvis overhovedet, på trods af at trække på maksimalt ressourcer og energi. Den tidligere, traditionelle model følger en mere elegant lov sparsommelighed (a la Occam &'; s barbermaskine), hvorved der er et minimum input til en maksimal ydelse med minimale omkostninger både økonomisk og ved bevarelse af ressourcerne. Det følger naturligt af at afskaffe overskuddet skabt af “ ja og nej &"; og aktivt vælger “. ja eller nej &";

Reference
1. Epstein G. Healing Into Udødelighed: en ny åndelig medicin healing Historier og billedsprog. New York: Bantam Books; 1994: New York:. ACMI Press, 1997