Freud og religion

Fremtiden for en Illusion, Freud (1961) aktier, som:

"Jeg mindes en af ​​mine børn, som var præget i en tidlig alder af en ejendommeligt markeret stof-of . -factness Når børnene fik at vide en fe historie, og lyttede til den med fuld opmærksomhed, ville han komme op og spørge: &'; Er det en sand historie '? Da han fik at vide det ikke var, ville han vende sig bort med et kig på foragt "(s. 36).

Kunne Freuds søn har jævnligt bemærket foragt på sin fars ansigt, når de konfronteres med tvivlsomme sager af believability vedrørende Gud eller religion? Måske eller måske ikke. Hvem kan sige?

Ifølge Freud i Fremtiden for en Illusion "Når den voksende individuelle finder, at han er bestemt til at forblive et barn for evigt, at han aldrig kan undvære beskyttelse mod mærkelige overlegne kræfter, låner han disse beføjelser de funktioner, der hører til figuren af ​​sin far;. han skaber for sig selv guderne, som han frygter, hvem han søger at formilde, og hvem han alligevel overdrager med sin egen beskyttelse Således hans længsel efter en far er et motiv identisk med sin behov for beskyttelse mod følgerne af hans menneskelige svaghed. Forsvaret mod barnlige hjælpeløshed er det, der giver de karakteristiske træk til den voksne reaktion på hjælpeløshed, som han har til at bekræftelsen -a reaktion, som netop er dannelsen af ​​religionen "(s. 30 .)

Freuds søn sandsynligvis ikke lang tid for en himmelsk far eller lever i en tilstand af hjælpeløshed som en voksen til at beskytte ham fra mærkelige overlegne kræfter. Naturligvis gjorde Freud ikke — i hvert fald ikke for meget lang tid, eller han kunne ikke have skrevet Fremtiden for en illusion. Det kan hævdes, at "disse beføjelser de funktioner, der hører til figuren af ​​sin far" kunne også hører til tallet sin mor, eller enhver anden omsorg giveren for den sags skyld. Der er et element af tvetydighed her, for Freud kunne have været med henvisning til tal på sin himmelske far. Freuds formulering egner sig til forskellige fortolkninger. Men i Freud: Konflikt og kultur, hans forfatterskab er ikke så tvetydig, da han fremhæver det samme punkt: "Mænd kan ikke tåle at være blottet for forældre [,] & så de skaber en ny forældrenes par fra Gud og naturen [Gud Fader og Moder Natur]:. fundament, ultimative fundament religion [er] mands infantil hjælpeløshed (s. 26)

Sammenligningen Freud gør i Fremtiden for en Illusion mellem undervisning børn Geografi og undervise dem religion er præget af tre punkter Han hævder, at:.

"For det første, disse lærdomme fortjener at blive troet, fordi de allerede er blevet troet af vores primale forfædre; for det andet har vi beviser, som er blevet overleveret til os fra de samme urtiden; og for det tredje er det forbudt at rejse spørgsmålet om deres godkendelse på alle. I gamle dage noget så anmassende blev besøgt de strengeste straffe, og selv i dag samfundet ser skævt til ethvert forsøg på at rejse spørgsmålet igen "(s. 33).

Tingene har ikke ændret sig meget, siden han skrev det. Nogle kan finde det overraskende at opdage, at kristendommen ikke er en minoritet religion i verden. Kristne langt overtal alle andre trosretninger og grupper. Statistik fra World Almanac i 1992 viste, at på højden af ​​det nye årtusinde, den kristne befolkning på jorden målt en tredjedel af alle verdens indbyggere. Kan vi acceptere de tre punkter Freud gjorde? nægte den første og anden dem ville være svært, i at en god del af den kristne befolkning tror, ​​fordi det blev overleveret fra generation til generation. Hvad arbejdede for dem har helt sikkert arbejdet for mange siden da. er den tredje en om ikke at udfordre et etableret trossystem tilsyneladende levet op til bredt. Religiøse trossystemer er ofte gået i arv gennem mange generationer.

Dybde psykologi udfordrer status quo, herunder traditionelle religiøse dogmer. Joseph Campbell, for eksempel, understreger i sin video, Heltens Journey, at "Gud er en metafor for et mysterium, der absolut transcenderer alle menneskelige kategorier af tanker Selv kategorier af væren og ikke-væren er kategorier af tanke -. Det er som så simpelt er det." Campbell mente, at myten er også en metafor; derfor, millioner af mennesker lever med en mytologi; derfor mytologi religion. Jung (1958) er enig: ". Den Kristi liv forstås af kirken på den ene side som en historisk, og på den anden side som et evigt eksisterende, mystik" (. CW 11, par 146)

I Civilization og dens utilfredshed, Freud, at han sendte sin bog Fremtiden for en Illusion til en ven der "helt enig med sin dom over religion", men så erklærede, at han var ked af, at Freud "ikke havde ordentligt værdsat den sande kilde af religiøse følelser. " Freuds ven forsøgte at overbevise ham om, at disse religiøse følelser "består i en ejendommelig fornemmelse, som han selv er aldrig uden, som han finder bekræftet af mange andre, som han kan formoder er til stede i millioner af mennesker." Det var en følelse af, at han betragtes som "en følelse af evigheden, en følelse som noget grænseløs, ubegrænsede - som det var, og '; oceaniske '." (s. 10, 11).

Freuds ven erklærede sit samtykke til at Freuds teori, derefter vendte rundt og diskret udfordrede det. Det er Freuds påstand i Fremtiden for en Illusion - den meget bog, han sendte til sin ven, at "Ingen troende vil lade sig vildledt af sin tro ved disse eller lignende argumenter En troende er bundet til læren af ​​religion ved. visse bånd af hengivenhed. " (s. 59). Disse bånd af hengivenhed i Freuds ven er i form af en følelse. Det var en følelse af, at han betragtes som "en følelse af evighed, som om noget grænseløs, ubegrænsede - som det var, &'; oceanisk«. "

Denne følelse kan sammenlignes med Carl Jungs syn på religion:" En religiøs sandhed er hovedsagelig en oplevelse, det er ikke en udtalelse. Religion er en absolut oplevelse. En religiøs oplevelse er absolut, det kan ikke diskuteres "(CW 18, par. 692). Følelse og erfaring her kan opfattes som synonymt.

Det er klart, at Freuds ven og Jung se på religion i en utraditionel måde. Deres oplevelse af Gud eller religion ikke er i overensstemmelse med, hvad Freud nægter, selvom Freud, i Civilization og dens utilfredshed fremgår, at "jeg kan ikke opdage dette &'; oceaniske 'følelse i mig selv" (s. 11). Han følte, at det var umuligt at "arbejde med disse næsten uhåndgribelige mængder" (s. 21). Freud også tænkt på yoga, og andre "trancer og ekstaser" som en del af en psykologisk liv, han sidestilles med religiøs oplevelse. I dag er der ikke-traditionelle synspunkter Gud og religion, der er hverdagskost.

Tolv-trins programmer, såsom alkoholikerens Anonym, advokat "Gud, som vi opfattede ham." Dette efterlader Gud åbent for fortolkning. AA-medlemmer kan se Gud på nogen måde, de ønsker, og stadig blive accepteret i samfundet ved at bruge ordet Gud. Men mange af dem, der ikke betragter sig selv religiøse.

Det ville være interessant at vide, hvor meget af befolkningen tror på Gud traditionelle religiøse teori ligesom den kristne tro (kreationister), og hvor mange tror i udtrykket Gud til at beskrive en enhed, der ikke overholder de traditionalister. I betragtning af dette, kan der godt være betydeligt flere ateister (eller agnostikere) i verden, end hvad statistikken afspejler

På trods af Freuds ateistiske synspunkter, han minder os i Fremtiden for en illusion af noget værd at overveje: ". Hvis mænd har lært, at der ikke er nogen almægtig og al-bare Gud, ingen guddommelige verden-ordre og ingen fremtidige liv, vil de føle sig fritaget for enhver forpligtelse til at adlyde forskrifter civilisationen "(s. 44). Derfor kan det formodes, at Freud ikke er imod religionen i sig selv, men snarere udfordrer sandsynligheden for dens ægthed, såsom bibelske historie og /eller den fundamentalistiske Gud. Religion derefter, uden tvivl, afsoner samfundet på en godgørende måde, og den gør det på forskellige måder, med forskellige definitioner af Gud og religion.

I et essay af Murray Stein (1998), deler han et brev fra en tidligere patient, som endte med at sige "Hvad et fjols jeg var! Hvordan jeg forsøgte at tvinge alt for at gå efter den måde, jeg troede, det burde!" Stein derefter forklarer, at fra en holdning som denne, som ikke giver afkald på nogen af ​​de kristne værdier vundet i løbet af "en lang og besværlig udvikling, men som tværtimod, forsøger med Christian velgørenhed og overbærenhed til at acceptere selv de mest ydmyge ting i ens egen natur, vil en højere grad af bevidsthed og kultur blevet mulig. " Denne holdning er religiøs, og derfor terapeutisk, for religioner er også behandlinger for de sorger og lidelser i sjælen. (s. 166).

Det kan næppe bestrides, at religion serverer politiarbejde funktion. Man behøver ikke nødvendigvis at tro på alle facetter af det, og heller ikke tro på mytologi af den, at drage fordel af den. I Civilization og dens utilfredshed, selv Freud er enig: "Endnu en gang, kan kun religion besvare spørgsmålet om formålet med livet Man kan næppe være forkert i at indgå tanken om livet har et formål står og falder med det religiøse system." (S . 24, 25.).

For dem, der har læst nogle af Freuds skrive og besluttede, at han er en skamløs ateist, der ikke har noget positivt at sige om religion, så de har ikke læst nok af hans forfatterskab om emnet til at foretage en objektiv konklusion herom. Freud citerer Goethe: "Wer Wissenschat und Kunst besitzt, hat auch Religion; Wer Nene beide nicht besitzt, hendes habe Religion", som kan oversættes til: Den der besidder videnskab og kunst har også religion; men den, som besidder ingen af ​​de to, så lad ham få religion. Freud siger "Dette ordsprog på den ene hånd trækker en antitese mellem religion og de to højeste resultater af mand, og på den anden, hævder, at for så vidt angår deres værdi i livet, kan disse resultater og religion repræsentere eller erstatte hinanden" (s . 23). Her Freud fortsætter i en tvetydig vene vedrørende religiøse følelser, går tilbage den anden vej: "En særlig betydning tillægger det tilfælde, hvor dette forsøg på at skaffe en vished om lykke og en beskyttelse mod at lide gennem en vrangforestilling re-støbning af virkeligheden er lavet med et betydeligt antal mennesker til fælles. De religioner menneskeheden skal være klasser blandt de masse-vrangforestillinger af denne art. Ingen, unødvendigt at sige, der deler en illusion nogensinde genkender det som sådan "(s. 32).

Hvor religiøs tænkning og teori går i fremtiden? I en samling af essays i Psykologi og religion på Millennium og Beyond, Dourley (1998) mener, at "menneskehedens fremtidige overlevelse i den nye og den efterfølgende årtusinder vil afhænge af dens evne til at overleve sine nuværende religioner og deres uensartede &'; helejet andre" guder (s. 23). Dourley diskuterer Carl Jungs teorier til at løse psykologi og religion. Levine (1998) omhandler årtusinde i taoistisk tænkning, hvor "Den tredje position eller det tredje årtusinde skal komme ud af samspillet mellem den første og anden årtusinder. Så da har himlen repræsenterer den ene pol og jord, der repræsenterer den anden sponsoreret oprettelsen af ​​en tredje, som er alt "(s. 45). Orenstein (1998) gav hende tanke fra en shamanistisk perspektiv og resten af ​​essayister gav deres skrå for fremtiden I Freud:..? Konflikt og Kultur Cioffi citerer TS Elliot at have sagde engang, at kristendommen konstant ændrer sig til noget, som kan blive troet (s. 172)

Hvad med Freuds opfattelse Så vidt religion går, dets fremtid er en illusion, og derfor så han i fremtiden inden for videnskab, da han skrev:

"Vi mener, at det er muligt for videnskabeligt arbejde for at få en vis viden om virkeligheden i verden, ved hjælp som vi kan øge vores magt og i overensstemmelse med, som vi kan arrangere vores liv. Videnskaben har mange åbne fjender, og mange flere hemmelige dem, blandt dem, der ikke kan tilgive hende for at have svækket religiøs tro og til at true med at vælte det "(s.70).

Det sidste ord her er ikke så meget at Freuds skrivning er tvetydig, men det er undertiden vanskeligt at gøre følelse af, enten på grund af hans skrivemåde eller den tid-periode, at han skrev i - eller begge dele Men hans synspunkter er til tider modstridende Hans retorik er.. den af ​​en fiktion forfatter, og derfor hans publikum normalt finder ham underholdende - det er som om han skriver som Sherlock Holmes, finde ud af mysteriet Sigmund Freud var en af ​​de mest produktive forfattere i det tyvende århundrede og en af ​​de mest. indflydelsesrige

Referencer Salg

Brown, Stewart L. (Producer), & ;: Cox, Roy A. (direktør) (ingen dato) Heltens rejse:... Joseph Campbell - A Biografisk Portræt [Film]. (Tilgængelig fra Unapix Entertainment, Inc., 200 Second Avenue West, Seattle, WA 98119)

Freud, Sigmund. Civilization og dens utilfredshed. (1961). New York: W.W. Norton & Company.

Freud, Sigmund. Fremtiden for en illusion. (1961). New York: W.W. Norton & Company.

Jung, C.G. Den Symbolsk Life. (1950). Princeton, NJ:. Princeton University Press

Jung, CG Psykologi og religion. (1958). Princeton, NJ:. Princeton University Press

Roth, Michael S. (red). Freud Konflikt og Kultur: Essays på hans liv, arbejde og Legacy. (1998). New York: Alfred A. Knopf

Spiegelman, J. (red).. Psykologi og religion på Millennium og Beyond. (1998). Tempe, Arizona:. Ny Falcon Publikationer

Good News Christian ministeriet. (1998). Verdens store religioner efter størrelse. [On-line], Tilgængelig:. Http://users.deltanet.com/~goodnews/graph1.htm