Heart, Ch'i og Courage

Ch &'; jeg er den primære energi i universet. Dette kan korreleres til “ den hellige ild &"; af Upanishaderne. Indianerne også ligger denne energiske kilde i hjertet

“. Jeg kender. . . at hellige ild, der fører til himlen. Lyt. Det brand, som er midlet til at nå de uendelige verdener, og det er også deres fundament, er skjult i det hellige sted af hjertet &";.

buddhister placeret tilsvarende, prana, et koncept, de lånt fra Sanskrit i hjertet, så og også enhed hjerte, energi og den kosmiske virkelighed. Ch &'; jeg er også blevet udnævnt Tejas mana, eller af Jung, libido. Det findes i den nordiske mytologi som mjød fra verden træ Ygdrasil

Kineserne posited to slags CH &'; i., Brutto og subtil. Kroppen var hjemsted for grovere lm &'; jeg og hjertet var hjemsted for den subtile lm &'; i. At dyrke hjertet betyder at dyrke vores subtile lm &'; i. Dette ville ikke blot bære på vores moralske sundhed, men vores fysiske velvære så godt. Mencius forenet sine begreber i en moralsk vision, hvor rigtige levende, som bestemt udenad, resulterede i maksimal lm &'; i. Sundhed, velvære og mod var relateret til at leve i harmoni med diktat hjerte, der opstod fra sin forbindelse til universelle karakter.

Mencius, den store kinesiske vismand, mente, at dette generelle energiske princip af universet var noget at “ kørte gennem &"; mennesker. Når vi opnå en optimal tilpasning til Himmelske Mandat eller universel lov, har vi den største adgang til denne primal energi i universet. Vi derefter besidder hvad Mencius kaldte oversvømmelse-lignende ch &';. I, som er den ultimative energisk kapacitet

Mencius selv indrømmede, at forklare oversvømmelse-lignende ch &'; jeg var svært. En discipel spurgte, “ Må jeg spørge, hvad denne oversvømmelse-lignende ch &'; i er &";? Og han svarede,

“ Det er svært at forklare. Dette er en CH &'; jeg som er i den højeste grad enorme og ubøjelig. Passe det med integritet og placere nogen hindring på sin vej, og det vil fylde rummet mellem himmel og jord. Det er en CH &'; jeg der forener rigtighed og vejen. Fratage af disse, og det vil sulte. Den er født af akkumuleret rigtighed og kan ikke tilegnes af alle, gennem en sporadisk show af rigtigheden. Når man handler på en måde, der falder under den standard sæt i ens hjerte, vil det sulte &";.

Det betyder, at vores energi, humør og motivation, er afhængig af vores integritet, for at handle fra vores højeste moralske forståelse, som er i vores hjerter. Dette placerer os på linie med universelle kræfter, som giver os mod. Depression og fiasko kan sammenlignes med en mangel på moralsk attunement. Dette betyder ikke kun ikke gør det rigtige over for andre, men også mod selvet. Betingelsen af ​​skam, eller behandling os fra selvhad i stedet for selv-kærlighed, vil føre til en formindskelse af lm &'; jeg

Gennem manifestation af oversvømmelse-lignende ch &';. Jeg udvikler vi dyd uforstyrrethed . Det betyder, at være tro mod sig selv, selv uden ekstern validering. Som Mencius erklærede det, “ Kun en gentleman kan have en konstant hjerte på trods af mangel på konstante subsistensmidler &";.

Når vi har uforstyrrethed, vores motivation for handling skal være på rigtighed, og ikke afhængig af resultatet. Vi så et nyligt eksempel på dette i sundhedsvæsenet debat 2010 i USA regeringen. I sin tale i 20 mar 2010 til Repræsentanternes Hus, citerede præsident Barack Obama præsident Abraham Lincoln sagde:

“ Jeg er ikke bundet til at vinde, men jeg er bundet til at være sandt. Jeg er ikke forpligtet til at lykkes, men jeg forpligtet til at leve op til det lys jeg har &";.

Begge præsidenter brugt dette argument til rally modet inden hans håndlangere til at gøre det rigtige, selvom der kan være personlige konsekvenser. I Obama &'; s tilfælde var det et forsøg på at overvinde frygten for, at politikerne ville blive straffet ved stemmeurnerne for at stemme for reform af sundhedssystemet. Tusinder af år siden, Mencius udtrykte den samme følelse. Som Mencius udtrykte det, “ Selvfølgelig kan jeg ikke være sikker på sejr. Alt, hvad jeg kan gøre, er at være uden frygt &";.

Det svarer til Paul Tillich &'; s definition af mod. Også han så foreningen af ​​lm &'; i og denne dyd. For at citere, Restaurant “ mod. . . skal. . . forstås som et udtryk for den perfekte vitalitet &";.

Tillich kaldte denne særlige mod til at leve i overensstemmelse med vores hjerter, eller essentielle natur, modet til at være. Han så også gensidige vores handlinger med vores kvalitet. At dyrke ch &'; i, må vi handle med mod og til at handle med mod, vi skal dyrke ch &'; i. Det er denne vitalitet, som giver os mod til at være.

Vi finder den samme sammenhæng mellem energiske ånd, mod og hjerte i ordet modet selv, som er afledt af det franske ord, coeur, eller hjerte.

Tillich, at i det omfang, vi har denne modet vi er agentic, har vi frihed til at handle fra hensigt. Dette er hans definition på oversvømmelse-lignende ch &'; i, eller optimal vitalitet. Denne evne til frit valg og selvstyret handling er også endelig af hjerte, da den definerer mennesket. Som sådan, kun mennesker er i stand til dette maksimale energiske manifestation, der bringer os i tættere tilpasning til universel natur.

Ikke alene har vi har kapacitet til at vælge, eller dirigere vore handlinger, men vi rette dem mod at som vi oplever som meningsfuld. Denne betydning er det, vi oplever at være den smukke, det sande og det gode. Vores moralske, dialektiske og symbolske kapacitet, som eksemplificerer hjerte, direkte os mod det, som vi finder mening i disse måder. Dette Tillich definerer som intentionalitet. Når vi følger den “ smag af hjertet &"; for den smukke, gode og sande, vi er rent tilsigtet. Dette mod, eller uforstyrrethed, svarer til Platon &'; s opfattelse af thymos, eller livlig, modig aspekt af vores væsen. Platon &'; s thymos svarer til Mencian hjerte. Det er det centrale aspekt, der ligger mellem tanke og følelse, fornuft og begær. Da hjertet henledes på rigtighed, at thymos er den del af sjælen, der sigter mod den ædle.

Hjertet, i sin funktion af fartøj til vores energiske væsen og mod, er også hjemsted for vores stræben mod den ædle. Dette er reflekterende af vores Promethean evne til at forestille sig en ideal. Denne fakultet føles og kender retfærdighed i kernen af ​​vores væsen, længes efter det gode og ønsker at blive vores realiseres bedst. At stræbe mod dette ideal kræver mod.

Vores ædle mål er at stræbe efter at realisere vores dyder, at være, at som vi er beregnet til at være, eller at manifestere vores Entelechy. Mod, fra dette perspektiv, er at være det, vi sprogbrug er. Som Tillich udtrykte det,
&ldquo ;. . . i den handling af mod den mest afgørende del af vores væsen hersker mod mindre væsentlige. Det er den skønhed og godhed mod, det gode og det smukke er aktualiseret i det &";..

Det svarer til begrebet fortitudio, som er styrken i hjertet at være, hvad det væsentlige er
Spinoza erklærede, at for at handle i overensstemmelse med vores sande naure er definitionen af ​​realiseringen af ​​vores dyd. Omfanget af vores dyd, siger han, er den grænse, som vi stræber efter at leve fra hjertet

Nietzsche forbinder også uforstyrrethed med hjerte

“.. Han har hjerte, som kender frygt, men vanquisheth det; som ser afgrunden, men med stolthed. Han som ser afgrunden, men med eagle øjne, - han, som med eagle s kløer graspeth afgrunden: han har modet &";
Når, i lyset af alle de farer eksistens, har vi Mencian uforstyrrethed, eller Tillichian mod,. Vi repræsenterer os selv som vi virkelig er. Som Theodore Roosevelt sagde,

(For at finde den tabte hjerte betyder) er det ikke nok til at være tankevækkende eller endda populær; det kræver at blive, hvad han kaldte manden "i arenaen, hvis ansigt er skæmmet af støv og sod og blod," der kæmper med sikkerhed, at, selv om han fejler, "hans plads aldrig være sammen med de kolde og frygtsomme sjæle, som hverken kender sejr eller nederlag. "

Men modet betyder ikke nødvendigvis fysisk risiko eller kamp. For Confucius, er modet lever fra hjertet, hvilket svarer til manifesterer jen, eller er human, hvilket er vanskeligt. “ Den overlegne mand tænker på dyd; den lille mand tænker på komfort og".

For at bebo hjertet, for at være vores sande selv, udgør en risiko. Vi kan blive såret, afvist eller ignoreret. For nogle af de mest oplyste, fra Sokrates til Martin Luther King, der lever fra sandheden sætte meget deres liv i fare. Når vi bebor hjerte, eller er vores sande selv, kan vi også være i risiko for vores meget liv. Modet af hjertet fungerer fra dens autentiske center i lyset af døden. Men faren for ikke at leve fra vores sandhed er langt værre. . Hjertet vil behæftet hvis vi handler imod vores egen iboende følelse af retten af ​​frygt for konsekvensen
Sokrates, en nutidig af Confucius, manifesteret denne filosof &'; s mod. Han var i stand til at gøre det, fordi han mente, at det, der var vigtigt for ham, hvad Mencius ville kalde hjertet, ikke blev truet med døden. Han troede denne originale self var transtemporal. Derfor var han i stand til at klare sin egen henrettelse med uforstyrrethed

Sokrates, i denne forstand, er en yantric symbolsk model for fordybelse. Han er en exemplar af hvordan man kan være. I dette, er han en bror til Confucius. De delte andre egenskaber, så godt. Disse ord om Confucius kunne også have godt blevet skrevet om hans græske modpart: “ Der var fire ting fra, som Mesteren var helt gratis. Han havde ikke på forhånd nogen, ingen vilkårlige predeterminations, ingen stædighed, og ingen egoisme &"; Dette er en stor beskrivelse af centrale psykiske sundhed

Midlerne til at blive den dydige person, er at gøre en &'; s. Selv lige. Det betyder at leve i harmoni med den himmelske mandat eller at leve i absolut integritet til et &'; s essentielle natur, hjertet. Dette er den sande vej til mod, fordi frygt stammer fra noget indad, ikke eksternt. Denne mangel på frygt, eller mod, så er mærket af den dydige person,

“. Sze-ma Niu spurgte om den overlegne mand. Mesteren sagde, &'; Den overlegne mand har hverken angst eller frygt &';. Restaurant &'; At være uden angst eller frygt &'!; sagde Miu, -Er det udgør det, vi kalder den overlegne mand &';?
Mesteren sagde, &'; Når intern prøve opdager noget galt, hvad er der at frygte &';? &";

Og “ Mesteren sagde, &'; Den kloge er fri Nød; den dydige af angst; og fed frygt &';. &";
For Mencius, når vi er i besiddelse af oversvømmelse-lignende ch &'; i, og vi står over for risikoen for at leve i overensstemmelse med det indre lys i hjertet, vi forbliver urokkeligt; ingen fare svajer os fra tappert at være, hvad det er, at vi entydigt er beregnet til at være.

Mencius var en model for denne dyrkning af uforstyrrethed. Han sagde, “ Mit hjerte er ikke blevet rørt siden en alder af 40. &"; Det betyder, at selv om det tog ham årtiers selv-dyrkning at udrette, gjorde han nå et punkt, hvor han havde styrke til at forblive tro mod sig selv i ansigtet af fare eller risiko.

hjerte, så , da de blev fundet, er agentic og selvstændig. Når vi repræsenterer hjertet vore handlinger frem fra kernen i vores væsen og ikke er bestemt af eksterne overvejelser eller konditioneringer
.