Meditation -De dybere aspekter

Når vi begynder meditation, kan vi begynde med et mantra, eller et ord, eller måske koncentration på åndedrættet. Vi gør dette for at erstatte den evige cyklus af tanker og følelser, der kredser rundt os dag og nat. Vi udskifter vores daglige tanker med én ny tanke, så vi kan bryde denne cyklus af en meget grov sind. På dette punkt begyndelsen, er det vigtigt at koncentrere sig om en meget tydelig og indlysende objekt, som er let at identificere og som man kan nemt vende tilbage.

Som vores sind falder til ro, og som vores sind bliver stadig mere subtile, de adskilte og tydelige objekter, som vi har været koncentreret om at begynde at komme i vejen. Oprindeligt vore genstande af koncentration, såsom et mantra, eller vores åndedræt, var mere subtil end de grove ramblings af utrænede sind, men som sindet falder til ro og bliver stadigt mere raffineret, disse objekter, som engang var subtile, nu blevet groft selv, hæmmer vores fremskridt.

Man skal være forsigtig her og ikke opgive en meditation objekt for hurtigt; eller omvendt, blive siddende på det for længe. Hvis man opgiver det for hurtigt, vil han eller hun ønsker at rummet ud og bare sidde, uden ansvar for at skulle koncentrere sig om deres meditation objekt. Dette er ikke vejen at gå; dette er at være doven, og inducerer ingen fremskridt. Man kunne sidde i årevis på denne måde med nogen forbedring i deres meditation. På den anden side, hvis man gør falde ned Samadhi, og i stedet for at lade sindet at hvile der, tvinger den tilbage i fokus på meditation objektet, så sindet vil ikke opleve, at skift i bevidsthed så nødvendigt at tillade sindet at da undersøge krop og sind med visdom.

At kende forskellen mellem slippe ind Samadhi og afstand ud er derfor meget vigtigt. Dropper ind Samadhi resultater fra intens koncentration om din meditation objekt, indtil pludselig er der et skift i bevidsthed ind i hjertet området. Denne faldende fornemmelse kan være subtile, men stadig fysisk følte, som om vores hjerne center nu er bosat i midt i vores bryst. Uden tanke, følelser eller følelser vil være til stede nu. Så efter sindet hviler i hjertet området i et stykke tid, vil en mediterende gå videre til at undersøge kroppen og sindet som anvist i de fire Foundations of Mindfulness. Samadhi og efterforskning vil være adskilt, men vil fortsætte hånd i hånd.

Mellemrum ud og slappe af i meditation hverken hjælper os i koncentration eller undersøgelse. Uden Samadhi, er sindet ikke nå dette skærkant, der er så nødvendig for at skære igennem vore vrangforestillinger, når vi studerer vores krop og sind. Derfor, hvis vi begynder undersøgelse af krop og sind efter blot afstand ud og afslappende i meditation i stedet for at hvile vores sind i Samadhi, vores undersøgelser mange gange resultere i noget mere end en akademisk undersøgelse af vores fysiske krop og de psykologiske egenskaber tankerne. Der er ikke den gennemtrængende indsigt, der kan ændre vores skæbne.

Samadhi og efterforskning går hånd i hånd, den ene uddybe den anden. Så det første skridt på en alvorlig mediterende er at koncentrere sindet på en meditation objekt intenst i en længere periode, så de opnår Samadhi. Lange tilbagetrækninger væk fra verden, kombineret med regelmæssig praksis derhjemme, vil forbedre mulighederne for Samadhi betydeligt.

Selv om en mediterende har endnu ikke nå Samadhi, bør undersøgelse stadig gå, når man ikke koncentrerer. Undersøgelserne vil ikke vise sig at være så gennemtrængende, som hvis man undersøger fra et perspektiv af Samadhi, men undersøgelserne vil stadig hjælpe ved at forbedre koncentrationen praksis uanset på hvilket niveau den mediterende har opnået. Men holde det enkelt; vælge en af ​​de genstande af kontemplation som foreslået i de fire Foundations of Mindfulness, måske krop, følelser, hukommelse, tanker, bevidsthed osv, og forbliver med denne særlige undersøgelse, mens på samme tid resterende dedikeret til din meditation objekt, skiftevis tilbage og tilbage mellem de to. Forblive loyale over for din genstand for efterforskning samt din koncentration objekt. Skifte frem og tilbage mellem meditation objekter er acceptabelt i starten, men man må slå sig ned på et tidspunkt i en praksis og holde sig til det. Ellers vil rastløshed ophæve enhver første fremskridt, der er lavet.

Som Samadhi og undersøgelser bliver mere subtile, fortsætter de med at uddybe. Så er der et punkt, hvor den mediterende vil opleve en ægte desillusionering med alle de sense stimulationer, som på én gang domineret hans eller hendes liv. Sense stimulering vil blive set som rå forstyrrelser af en ny indadgående fred, der er blevet opdaget, som hvis man har opdaget himlen og ønsker ikke mere at gøre med jordiske eksistens. Når dette sker, kan den mediterende tror, ​​at dette er kulminationen på praksis - at de har opnået Nibbana. Men de har ikke. Dette er kun et skridt i den rigtige retning, fordi den, der oplever det stadig er vedhæftet og klamrer sig til denne nye idé om en himmelsk eksistens, og har aversion mod sansning. Med andre ord et "jeg" tanke er stadig i live og godt, som er den næstsidste illusion, den illusion, at alle disse erfaringer, der sker til en person.

På dette tidspunkt er vi stadig uvidende om vores rod uvidenhed. Vores bevidsthed om alle subtile bevægelser af sind er så færdig, så lyse og klare, men vi forbliver uvidende om den grundlæggende bevægelse i sindet, der skaber ideen om "mig". Vore undersøgelser, da de blev mere og mere subtile, var i stand til at se, at inddragelsen af ​​sindet med noget, noget som helst, indebærer en uvidenhed. Inddragelsen i sig selv er en subtil form for beslaglæggelse, og så længe vi har nogen form for tilknytning, kan vi aldrig være fri, fordi vi er uvidende om den vedhæftede fil. I det øjeblik vi bliver opmærksomme på en vedhæftet fil, som bevidsthed er denne særlige tilknytning s dødens kys, bliver Tricket bliver opmærksom på alle vedhæftede filer, selv de mest subtile ,. Og det er det, undersøger dybt handler om; ferreting alle vores vedhæftede filer og vores aversioner og se dem for hvad de er, hvilket er en uvidenhed af sandhed, eller uvidenhed af vores vrangforestillinger.

Denne stigende bevidsthed kræver mod, og det er vores Samadhi praksis, sammen med vores stabile, ensartede undersøgelser, der bygger det mod. Mod er påkrævet, fordi da vi nedbryde vores illusioner, vi rent faktisk rive adown alt det, vi nogensinde har troet på, og hvis vi ikke har modet til at dykke ned i hans dybe hul af tomhed, vil vi aldrig se, hvad der er derinde , hvilket er alt. Dette er ikke anderledes end at hoppe ud fra en klippe, fordi, som niveauerne uddybe, vores liv synes at være på spil så mange gange.

Og så bunden falder ud. Det falder ud for kun et øjeblik, men et øjeblik, der ændrer alt. Ikke længere er der en "mig" oplever noget. Ikke længere er der en "mig" oplever lys, eller kærlighed, eller noget, hvis den slags. Der er bare. . . "det."

Ikke mere uvidenhed, ikke mere tilknytning eller modvilje, intet øje, ingen øre, ingen næse, tunge, krop eller sind; ingen sti, ingen livet, kun en fuld intethed, som er døren til total frihed. Der er intet tilbage at blive genfødt.

Denne bevidsthed har intet at gøre med vores krop, vores bevidsthed, vores erindringer, følelser, tanker, følelser, eller noget der findes inden for eksistens, som vi kender det. Denne bevidsthed har intet at gøre med os; det bare er, og selvom vi ikke kan beskrive det i ord, kan dens udstråling opleves. Nu sindet har ingen af ​​de farvestoffer, som det havde i fortiden. Alt, hvad der opstår i tankerne, såsom følelser, tanker, bevidsthed, afspejles nu tilbage til sin kilde med nogen resterende indskud.

Nu livet fortsætter ikke meget anderledes, end det gjorde før. Vores krop og sind gør, hvad krop og sind gør; arbejde, spise, sove, men nu er der en forskel. Intet stikker i sindet. Det hele går gennem som hvis sind var der ikke, og kan beskrives som en konstant udstråling, en tilstand af ren bevidsthed som bevidsthed i krop og sind, der opstår, når kontakter denne rene bevidsthed et objekt i forbindelse med en følelse orgel, gør aldrig så meget som en krusning at forstyrre udstråling.

Og det hele begynder med at se ens ånde, og når man ikke holder øje med ens ånde, så man skal undersøge de forskellige mentale formationer, der opstår, hele tiden at spørge: "Hvad er dette? Hvor kom det fra? Hvor vil det gå? "

"Hvad er jeg?"
.