Død og amp; Vores rejse Towrd Det

At leve et åndeligt liv og samtidig opretholde en regelmæssig meditativ (reflekterende) holdning til livet, døden og døende er vigtigt for vores ultimative død. Sokrates sagde “ den ureflekteret liv er ikke værd at leve &"; og hvis døden er en del af livet, den sidste fase eller fase i mellem, så “ en ureflekteret døden er ikke en død værd at dø &";.

I de fleste religiøse traditioner, dette liv er betragtet kun som en forberedende fase til en anden (evigt) liv. Ifølge Dalai Lama (1997), “ En af de vigtigste faktorer, der vil hjælpe os til at forblive rolig og uforstyrret på tidspunktet for døden er den måde, vi har levet vores liv. Jo mere vi har gjort vores liv meningsfuldt, jo mindre vil vi beklager på tidspunktet for dødsfaldet. Den måde, vi føler, når vi kommer til at dø er således meget afhængig af den måde, vi har levet &";

I den buddhistiske skrifter er der 10 grundlæggende spørgsmål, som Buddha nægtede at svare, og de er:. Er universet evigt? Er det ikke evig? Er universet endeligt? Er det uendelige? Er sjælen det samme som kroppen? Er sjælen én ting og kroppen en anden? Er en perfekt oplyst væsen eksisterer efter døden? Er Han eksisterer ikke efter døden? Er han begge (på samme tid) eksistere og ikke eksistere efter døden? Er han begge (på samme tid) hverken eksisterer eller ikke eksisterer?

De fleste tænkende mennesker spørger et andet sæt spørgsmål i hele deres liv, såsom hvem eller måske, hvad, er jeg, og hvad er meningen med livet ? Med hensyn til hver dag lever i en eller anden form, har vi også spørge, hvad skal jeg gøre eller ikke gøre? Dette spørgsmål er ofte en selvstændig beskyttende spørgsmål, men også kan have en mere åndelig basis. Vi er generelt sandheden asylansøgere, og dette er også en af ​​de grundlæggende spørgsmål, hvad er eller, hvordan kan jeg finde sandheden? Og en, der tilbringer meget tid på vores tv-skærme i disse dage, hvordan var universet (eller I) lavet? Og knyttet til det, hvad der sker efter jeg dør? Enhver religion mener, at (de) kender svaret til “ Er der en Gud &"; og at svaret er taget på troen på disse organisationer, og alligevel, er stadig et spørgsmål, som mange spørger privat. Jeg har observeret, at jo tættere vi kommer til døden, fastere vores tro på en efter liv, og det &'; s Guddom. Mange spørger, hvis der er en Gud, hvorfor er der så megen lidelse?

De fleste af os bede, på et eller andet tidspunkt, hvordan vil jeg dø? Jeg ved, at når jeg troede, min død var tæt på hånden, jeg søgte efter de relevante tanker til at besætte mig i de sidste øjeblikke

Mysteriet om liv og død har været en af ​​de primære motiver for menneskeheden &'; s. . søgen efter meningen med livet
Nakashima og Canda (2005) anført i deres undersøgelse af 16 hospice patienter blandt de centrale elasticitet faktorer var “ bemyndigelse relationer med betydningsfulde andre, åndelige tro og praksis, evne til dygtigt konfrontere dødelighed, og et stabilt pleje giver miljø &";
Interessant de nævnte også, at ldquo &; spiritualitet som at finde en følelse af mening og formål i livet implicit gennemsyret alle de andre aspekter af modstandsdygtighed samt &";

I spurgte en onkologisk sygeplejerske bare den anden dag, og" Hvad underliggende tema, (hvis der er en) løber gennem folk &'; s samtale &'; s i deres sidste dage &"; Hun svarede tre sammenflettede spørgsmål var mest fremherskende, – “ hvorfor jeg arbejder så hårdt? Og hvorfor har jeg ikke tilbringe mere tid med min familie? Hvis bare jeg havde mere tid … .. &"; Jeg har ofte spekuleret på, hvad “ spiritualitet &"; egentlig er. I &'; ve talte om det og drøftet det til tider, men i sandhed, vi alle har forskellige synspunkter. Husk resultaterne af Nakashima og Canda (2005) omfattede følelse af mening og formål. Robert Marrone (1998), foreslog, at have en åndelig livssyn har en mere kraftfuld effekt på én &'; s psykologiske holdning end blot at tro på efterlivet

Udsigten til døden gør os ansigt sikker “. Ubehagelig &"; situationer i livet. Han sagde “ Når man lytter til en døende, eller læser regnskaberne for uhelbredeligt syge mennesker, er det klart, at som døden nærmer, det flerårige idé, der griber fantasien er ideen om betydning eller værdi &";.
Keleman sagde, at der er fem stilarter for at dø af en mytologisk perspektiv: helten &'; s død, klog person &'; s, narren &'; s, martyren &'; s, og morbid død. I den tid i min valgte erhverv, har jeg haft mulighed for og faktisk, at den ære vidne vedtagelsen af ​​mange mennesker, der er monteret disse kategorier i løbet af deres sidste dage på denne planet. Og mens jeg stadig opleve en intens tristhed med disse begivenheder, jeg indser, at hver af os når vores bestemmelsessted på grund af de valg, vi lavet sammen livet &'; s rejse

Hvis livet er en serie af erfaringer, så er der. visse erfaringer, som vi kan undgå ved at observere de virkninger, de har (haft) på opleveren. Så er der visse erfaringer, som vi ikke kan undgå, hvoraf nogle kan være behageligt, i hvilket tilfælde vi måske forsøge at gentage dem, og hvoraf nogle kan være ubehagelige, og vi forsøger ikke at gentage dem. Som Tony Robbins lærer, hver af os forsøger at undgå smerte og erfaring fornøjelse, og det er i overensstemmelse med vores psykologiske påtrykt “ map &"; . om, hvad der opfattede smerte eller fornøjelse, er virkelig

I alle disse erfaringer af varierende dybde og værdi, der er et element, der er fælles &ndash, det er, opleveren, der kan gennemgå og evaluere erfaringer bagefter . Blandt en af ​​de oplevelser, der ikke kan undgås, er der én, der holder den højeste position, for opleveren, og det er den ultimative oplevelse af døden. Interessant, oplevelsen af ​​oplysningstiden, som afbildet i forskellige åndelige traditioner, svarer til oplevelsen af ​​død i den forstand, at opleveren, men stadig i live, er ikke længere den samme person.

Den første ædle sandhed i buddhisme, kendt som Dukkha er ofte oversat til engelsk som “ lidelse &"; Måske en af ​​grundene til at vi undgå at tale om dødsfald eller ryster ved tanken om døden er, at vi kan se vores egen ende; vi kan se vores egen ensomhed. Og for mange, lidelse holder frygten …

Vi kan studere om døden i bøger, og vi tror måske, at vi er forberedt, men når en elsket en dør, er der intet mere nyttigt end at have et par omsorgsfulde venner og familiemedlemmer omkring os, ikke så meget belære os om liv og død, eller hvad der sker efter døden, men blot at være der og dele smerten med os.

Det er en tro, som jeg abonnerer, der siger, hvordan man lever har meget at gøre med, hvordan man dør. Det er denne bevidsthed, der hjælper os med at forberede den endelige afgang; hver person vi møder kan være den sidste person, som vi står over for i dette liv. Enhver handling, som vi udfører kan være den sidste handling, som vi gør.

Livet består af diverse tilsluttede elementer. Der er en tråd, som strækker sig fra vores fødsel til vores død, hvorpå vi hænger vores liv for alle at være vidne til.

Ifølge buddhismen, og måske hinduismen, den sidste tanke i det nuværende liv er impuls eller aftrykket for første tanke i det næste liv. Hver indånding og den følgende udånding betyde liv og død og ses som en kontinuerlig døende. Det øjeblik, hvor den næste åndedrag ikke opstår (for mig er det den hjerteslag, der aldrig kommer) anses af mange som det øjeblik døden, en overgang, eller et skridt mod den næste genfødsel, hvis du tror på “ en anden &"; eller “. det næste liv &"; Der kan ikke være tvivl om, at sådanne overbevisninger bringe trøst, ikke kun for dem, der står over for forestående død, men også til alle, der har overvejet, hvad dette liv handler om

I årtusinder har folk spurgt “. Hvorfor er vi her &"; Det er et spørgsmål, der væver en rød tråd mellem de forskellige religioner og de fleste spirituelle overbevisninger. Hvad sker der efter døden, og er der en Gud? Sådanne spørgsmål gennem deres natur er, uden tvivl ledsaget af en vis angst og, tror jeg, sådan angst, stigninger i intensitet, jo tættere vi kommer til døden. Mange mennesker bliver over-belastet med en følelse af nødvendig færdiggørelse i dette liv og forberedelse til den næste og dermed skader deres sidste timer med de levende.

Nogle mennesker, jeg har været vidne, tegne tæt på en depressiv, hektisk tilstand, i forvirringen om, hvorvidt, deres forberedelse til denne “ sidste rejse &"; er gennemført i god orden

Marrone rapporteret, i 1999, at “. Når man lytter til en døende, eller læser regnskaberne for uhelbredeligt syge mennesker, er det klart, at som døden nærmer den flerårige idé at greb fantasien er ideen om betydning eller værdi &";.

Mange mennesker anser processen for at dø som den ultimative Journey, med døden som sit udgangspunkt. Nogle mener, at det er destinationen. Vi ved ikke præcis, hvordan eller når vi får til denne destination, eller om der er et andet sted, at vi skal gå efter at vi nå der, men de mange forskellige spirituelle traditioner giver, til tider detaljerede forklaringer om, hvordan til at forberede en sådan rejse .

En rejse normalt begynder på et tidspunkt og slutter på en anden. Dette er ikke nødvendigvis tilfældet for en spirituel rejse. En hellig mission begynder med sig selv og ender med sig selv; en grund til, at vi måske kalde det en indre rejse. Men før vi begynder enhver rejse, har vi brug for at vide, vores destination.

Med det, vi studerer de forskellige måder at komme fra punkt A til punkt B, arrangere for de nødvendige materialer, og så videre. En vejledning, undertiden anset for at være uundværlig, er en, der kender vejen, som allerede er gået fra punkt A til punkt B, og er villig til at vise vejen.

Der er en skole af tanke, der siger, at den virkelige vejledning er allerede i os – ofte kaldet det guddommelige frø eller Buddha natur. En åndelig rejse, på mange måder, ligner en almindelig rejse. Det tager tid; den har brug for forsyninger det kræver styrke, disciplin, tro og hårdt arbejde.

Det er min påstand, at de, der ledsager den døende i deres sidste timer her på jorden, udgør, i et omfang, disse vejledninger og som sådan at vi har en pligt til blot “ være &"; med den døende

Der er yogier, der praktiserer “. meditation om død og døende &"; gennem hele deres liv, så de kan få en fredelig og bevidst død. Der er dem af os, der undgå eller udskyde tænke på døden og døende. Måske en ordentlig dosis ville være hyppige (meditativ) påmindelser

Mine personlige erfaringer har ført mig til en tro på, at det ikke kun den døende person, der er i risiko for en “. Hektisk depression, &"; men også deres familie, ægtefæller, partnere og assistenter. Sådanne partnere generelt påtage et ansvar for deres ladning og dermed kan det endelige resultat bliver en kappe, der forårsager hele følget skal indhyllet i en depressiv tilstand i spidsen op til tilfælde af dødsfald. Nogle mennesker reagerer på den tilsyneladende tilgang døden ved at blive kort hærdet og “ opfarende &"; Følelserne går højt, når du indser, at der er få muligheder tilbage. Nogle mennesker bliver trukket tilbage, og at viden også forårsager yderligere tilbagetrækning fra familie, venner og kammerater. De bliver isolerede, hvilket har en afsmittende virkning blandt deres umiddelbare kontakter og endda patienten selv. Til tider sådanne følelser udvikler sig til raseri. Rage på verden, ved familie og på Gud.

Frygt er den største drivkraft her. Så mange forskellige typer af frygt. Det kan være, at der i den seneste tid, siden begyndelsen af ​​denne sygdom, denne person har plejeren gjort alt for deres ladning. Under hvert vågent øjeblik, de har sikkert gjort alt muligt, plejet, fodres, klædt, doctored og administreres gennem blot at være med deres ladning – og alligevel, her de finder sig selv på randen af ​​opfattet tab. Hvad sker der så? Hvor de befinder sig i dette øjeblik, er blevet deres liv. Hvad sker der, når der også er væk? Hvad sker der, når plejeren løber tør for styrken til at fortsætte? Er de så ansvarlige for udfaldet?

Selvfølgelig de ikke er ansvarlige, men mange føler, at de er. Det er noget, de ikke bevidst tænker på, og alligevel, sådanne tanker besætte deres sind for meget af deres dag. Frygt, ren og enkel. Netop det, der er helt negativ og ikke produktiv. Frygt gør lidt, undtagen årsag hjertesorg. Frygt vil stadig eksistere, det trick er, ikke at give dem mulighed for at være i kontrol. Lov trods frygt, ikke på grund af frygt.

Sorg og tab er en pakke, der vil omfatte forestående tab og tabte muligheder, muligheden af ​​tabte muligheder sorgen om hjælpeløshed den sorg af sorg i bevidstheden af ​​magtesløshed i tab. Tab er intimt sammenvævet med livet. Vi bliver ældre, taber fysisk kondition, tabe venner og intime relationer. Om omfanget af tab, døden er den ultimative. Her taler jeg om død af en menneske. En elsket en, for død har mange forklædninger, såsom død af et forhold, et venskab, et kæledyr eller endda en død ting, holdt kær.

Ifølge Gunzberg, I sorg, anerkender vi disse muligheder som tabet af en fælles fremtid, tab af behov opfyldt, for intimitet, ritualer, interaktion, af mening og dermed i sidste ende tab af identitet og selvet. Fysiske reaktioner af sorg og tab omfatter ofte kvalme, hovedpine, tab af søvn, gråd, overforbrug af medicin eller være vred på Gud, religiøsitet eller søge efter mening og mange andre adfærd, som, jeg er sikker på, at vi er opmærksomme

Hvor alvorligt disse reaktioner til tab opleves, afhænger af interne og eksterne faktorer, og kan omfatte Place og karakteren af ​​død tilfældig eller efterfølgende dødsfald. Sociale og kulturelle mønstre – såsom skam og interne faktorer som vedhæftet fil historie og tab og død historie

Ivey (2003: 152). beskriver fire grundlæggende følelser: trist, gal, glad og bange. Dødsfald kan tage en stor vejafgift på en person &'; s liv gennem depression, gennem ændrede forholdet mønstre og søvnproblemer, dårligt helbred og udmattelse. Gråd er naturen &'; s måde at slippe spændinger og fremkalder empati og frigiver endorfiner, der roligt og reducere stress. Men gråd er ikke altid socialt acceptabelt. For eksempel, historisk, mænd og drenge forventes ikke at græde meget.

På et tidspunkt den sorg ramte person vil sandsynligvis føle vrede. Vred på Gud. Vred på det urimelige i tabet. Vrede ved hvem eller hvad der er tabt for svigte dig, og en stigning eller indtræden af ​​fysisk sygdom omkring tabet oplevelse. Sådanne frygt kan opleves på forventningen om død eller hvad der kunne opstå efter. Men sådan adfærd, kan forekomme på alle tider af betydelig og livstruende sygdom. For at give folk til at håndtere en diagnose af terminal sygdom, de har at leve med prognosen.

Depression og Ensomhed er ofte opleves sammen med følelser af isolation, såret, og sorg. Mange mennesker sørger for sandsynligheden for tabte muligheder og opleve frygten for døden på disse tidspunkter.

Mange gange, mod alle odds, håb sniger gennem revnerne, slår rod og begynder at vokse igen. Alle parter vil sørge tabte muligheder, og til tider kan blive en langtrukken periode – længere end, hvad der kunne kaldes normalt og blive det, der betegnes kompliceret sorg

En definition af kompliceret sorg tilbydes af Shear og Shair:. “ Kompliceret sorg opstår, når integrationen af ​​døden ikke finder sted. Mennesker, der lider af komplicerede sorg oplever en følelse af vedvarende og foruroligende vantro om død og modstand mod at acceptere den smertefulde virkelighed. Intens længsel og længsel efter den afdøde fortsætter, sammen med hyppige veer intense, smertefulde følelser. Tanker om den elskede forbliver foruroligende ofte med pinefulde påtrængende tanker relateret til døden, og der er undgåelse af en række situationer og aktiviteter, der tjener en påmindelse om den smertefulde tab. Interesse og engagement i løbende liv er begrænset eller fraværende &";.

Risiko for kompliceret sorg omfatter en række faktorer, der kan omfatte en sådan fortid oplevelser som misbrug i barndommen og alvorlig omsorgssvigt, der kan føre til separationsangst, ægteskabelig nærhed og afhængighed og manglende støtte. Mange mennesker har svært ved at håndtere stærke følelser eller adfærd, der er ud over det sædvanlige.

Støttegrupper ofte levere den nødvendige støtte, som giver alle deltagere i denne rejse, at sørge og forstå de begivenheder, der har kappeklædte dem. Måske en diskussion omkring støtte grupper kan være gavnligt på et senere tidspunkt
.