Tag sande indre Pilgrimage

Tag den sande indre Pilgrimage
(Vinod Anand)

Brahmasutra Bhashya af Sankara er en dunkel redegørelse for hans advaitisk tanke, bedst opsummeres i en klassisk linje fra l3hashya: “ Brahmn satyamjagat mithya jivo Brahmaivah napara &"; – Brahmn alene er reel, verden er illusorisk; det individuelle og det universelle sjæl er en &" ;.

Men det er i de mindre poetiske kompositioner, Sankara sætter disse dunkel advaitisk begreber inden for nem rækkevidde af gennemsnitsvægten af, ved hjælp af dagligdags referencer til at illustrere begreberne.

Atmabodha, sat i 68 vers, er en sådan poetisk primer af Advaita, hvor Sankara begynder ved eksplicit om, at Atmabodha vil tjene som en let tekst for dem, der som ønsker at under-stående begrebet befrielse og hvordan man kan udstyre sig selv med de værktøjer for forskelsbehandling i sindet.

Den anden vers får at the kerne ligeud. Det erklærer, at viden alene kan være årsag til befrielsen, ligesom ilden er den direkte årsag til madlavning. Dette kan omfatte kravet om vand; gryder og pander, men det er ild, der rent faktisk gør madlavning muligt.

Sankara erklærer, at karma eller handling er magtesløs til at ødelægge uvidenhed til ldquo &; ... det ikke er i konflikt med uvidenhed &" ;. Selvet kan kun kendes gennem viden lige så let alene kan fordrive mørket.

Sankara sammenligner Jnana abhyasa eller praksis af viden, som renser ved at fjerne uvidenhed, med den traditionelle metode til at rense mudret vand i Indiens landområder med Kataka-møtrik pulver. Ligesom pulveret drysses på overfladen af ​​vandet danner en film og trækker alle urenheder til den nederste del, rent vand på overfladen, konstant brug og praksis af viden fjerner snavs af uvidenhed. Og ligesom Kataka-møtrik pulver opløses i vandet efter at gøre sit arbejde, viden, også forsvinder efter Selvet opstår.

Han yderligere samtaler om illusion skabt af østersskaller spredt langs stranden på en månelys aften. Vi forveksler dem for sølv, kun indtil vi anerkender dem som skaller. Ligeledes en verden af ​​navne og former eksisterer kun indtil selverkendelse dæmrer. Eksisterer fænomenale verden i sindet af opleverens alene, og navne og former eksisterer lignende ornamenter. Vishnu, altgennemtrængende bevidsthed, er ligesom guld.

Sankara påberåber ånd Upanishaderne ved hentyder til den velkendte definition af Brahmnas det, som ikke kan defineres: “ Neti, neti ... – &'; Ikke dette, er det ikke ... &'; Flammen af ​​viden kan kun optændt af konstant meditation, som Sankara sammenlignes med den handling &'; gnide to stykker flint eller træ til at skabe brand. Meditation er friktionen mellem metaforiske sind-træ og &'; Aum &'; -Wood stykker mellem bevægelsen af ​​sindet og længsel for sjælen. (Soul-træ eller Aum-træ er, hvad der smelter tørre indordner Aham, ego.)

Historien of- Rama er allegorized som Atmarama, der stammer tilfredshed fra Selvet alene, efter at have krydset hav af illusion at besejre sind-bæst af ego, &'; ligesom Rama krydset havet for at dræbe Ravana.

I den afsluttende vers Sankara hentyder til den kosmologiske natur Brahmn, satchit-ananda eller viden-eksistens-lyksalighed: “ .Alle ting, som kan opfattes eller hørt er Brahmn selv og intet andet ... og selvom atma er virkelighed, kan det kun opfattes af en, der har øje for visdom &" ;. Sankara beder os om at foretage den sande indre pilgrimsrejse til “ skrin af Atma &"; som vil skænke sindsro
.