Meditation, The Food Of The Soul

En daglig session meditation kan betragtes som den mad, der er nødvendig ved menneskets sjæl. Selv som kroppen er sulten, sjælen har sin egen sult. Kroppen kæmper for at opretholde sig selv ved erhvervelse af den nødvendige mad. Så er sjælen søger at bestemt type mad, som kan bevare sin eksistens. Sjælen er udslettet af sin eksistens, som det var, når dens sande natur er forsømt af overvægten af ​​clamours af sanserne i kroppen. En komplet forsømmelse, i samvittighed, af tilstedeværelsen af ​​den væsentlige karakter af Selvet, sjælen, er en veritabel samtykke i ødelæggelsen af ​​Selvet. De fleste af os kan siges at være døde sjæle med den ødelagte selv og røgen fra sin kremering stiger op i form af dette organ og fysiske tilfredsstillelse. Men sjælen er virkelig ikke død. Den evighed af dens væsen er en stående gendrivelse af enhver form for følelsen af, at det kan blive ødelagt eller udslettet af en mængde materiale kræfter. Men, for alle praktiske formål, eksistensen af ​​Selvet eller sjælen, når det ikke er genstand for en &'; s direkte bevidsthed, er noget som den rigdom af en individuel, hvor han ikke er bekendt med. De store egenskaber, som man ejer, kan siges at være næsten ingenting, hvis bevidstheden om tilstedeværelsen af ​​denne egenskab ikke er der i besidderen heraf. Ejendommen er ikke ødelagt. Det er der stadig. Men tilstedeværelsen af, at rigdom er praktisk talt ingen nytte i en &'; s eksistens eller daglige liv, fordi bevidstheden om tilstedeværelsen af ​​ejendommen ikke er der. Lignende kan siges at være det knibe for Atman, eller Selvet eller sjælen. Det er der, ingen tvivl; men for alle meningsfulde formål, er det ikke der, fordi vi ikke er klar over dens tilstedeværelse. Det, vi er opmærksomme på, er et organ, som er en smuk forvridning af sine påstande, men som kroppen er bekræftet og alle dens foreninger er også bekræftet. Det, vi kalder åndelig meditation er et effektivt middel, der er ansat til foryngelse af bevidsthed om Selvet ved en gradvis indrawn holdning vores bevidsthed, som skal udføres på hele den ene &'; s liv

Denne praksis med. meditation skal betragtes, som mindst ved ærlige åndeligt søgende, som en helhed-besjælede besættelse. Det er ikke at blive betragtet som én blandt mange andre elementer af den daglige aktivitet. Det er det vigtigste arbejde eller funktion, som man er her, næsten, og alle vores andre funktioner er medvirkende til effektiviteten af ​​den primære funktion, som er meditation af vores selv på Selfhood ting. Kroppen, med sine påstande, skaber en frastødende atmosfære omkring sig selv. Der er således konflikt, ikke kun psykologisk, men selv socialt. Alle konflikter er frastødninger kræfter skyldes de bekræftelser af kroppen og dens foreninger, så de helbredende kræfter Naturen er afskåret og der er en vaklende, faldefærdige, udslidte individualitet af vores, der synker ned, hver dag, dybere og dybere ind i sump af forvirring. Den daglige pligt meditation er at være en &'; s kæreste eje i livet. Det bør være en overvældende iver på den del af enhver åndelig søgende, eller Sadhaka'en, at finde tid nok til meditation til at modvirke disse frastødende energier som udgår fra kroppen, i strid med kravene i naturen og i modsætning til loven af ​​universet. Den meditative praksis er en dobbelt proces med bevogtning sig fra tilstrømningen af ​​afvisende kræfter, der insisterer på tilstedeværelsen af ​​objekter af sanserne i rummet og i tiden, og på den anden side er det en positiv bekræftelse af de karakteristika af Atman eller Selv. Der er en nødvendighed, derfor til en indre, kulturelle, positiv proces samt hvad du kan kalde en negativ bevogtning sig fra posten for negative kræfter. Kroppen og sanserne opfordrer os fremad i retning af ting, insistere på tilstedeværelsen af ​​objekter uden for os. Den heftighed af sanserne består i bekræftelse af eksternalitet i objekter, og intet kan være værre for os, fordi verden er ikke uden os.

Verden er en komplet helhed, som vi er dele i sådan en måde, at vi ikke kan adskille os selv på nogen måde fra atmosfæren af ​​verden. Det er en stor forfatning af en integreret, organisk fuldstændighed. Derfor ethvert individ, enhver person, hver ting, levende eller ikke-levende, er uadskilleligt forbundet afgørende til strukturen af ​​kernen i universet. Dette er det faktum, det er overraskende, at vi bør være selvtilfredse og tilfreds med et liv, der er helt i modsætning til de indre krav i denne lov af kosmos. Den iver efter at blive siddende i meditation burde være indlysende på selve forsiden af ​​det i lyset af denne lille analyse, at vi er i stand til at foretage. En god psykolog eller en psykoanalytiker er en søgende, en elev af en &'; s eget sind, der kender de stærke sider af sit eget sind og også dens svaghed. Begge er vigtige ting. Dine svagheder er lige så vigtige som dine stærke sider, fordi de er to sider af samme sind. De incapacities i sindet og uintelligente dele af sindet er dens svagheder, og den klarhed, der er til stede i sindet er dens styrke. Så også at der foretages en vurdering af den psykologiske kapacitet hver person, hver dag, som revisorer trække balancer og slå aktiver og passiver mv Det bør være vores pligt hver dag, i hvert fald når vi går i seng om aftenen , at være en lille smule vågen om de aktiviteter, som vi udøver hele dagen og produktionen af ​​vores arbejdskraft i løbet af denne særlige dag. Der er et aktiv, og der er også en forpligtelse. Vi har gjort noget, som er umagen værd, og vi har også gjort noget, der er uden mening. Begge disse kan beregnes indadtil, og vi kan vide os selv til en vis grad, når vi går på pension ved udgangen af ​​dagen. Lad hver dag passere med en lille smule af tilfredshed, at noget er blevet gjort i retning af positivitet af vores liv, i retning af en stigende op fra utilpashed af denne afgrund, hvor vi er sunket uforvarende af beføjelser vores egen sanser.

Sanserne er ophørt med at være blot vores instrumenter aktivitetsområder. De er vores mestre, som det var. Vi er marionetter trukket af strengene af disse sanser, og magten, hastigheden og stormfulde Heftighed af sanserne er sådan, at vi ikke synes at være nogen steder der. Vi er netop trukket som ved en kraftig køretøj, der bevæger sig med kraft, og hvor vi sidder. Den tid, hvor instrumenterne i sanserne var under vores kontrol er gået, og mestrene er blevet tjenere. Dette er, igen en advarsel, der skal indpodet i vores sind. Meditation er ikke en nem praksis. Det er ikke blot seatedness af kroppen; det er ikke en åndedrætsøvelse blot. Det er ikke engang en undersøgelse af bøger og en lille smule staver over indholdet af en tekst. Det er snarere en samvittighedsfuld følelse inden for et &'; s eget selv på en &'; s væsen i overværelse af lyset af det mål, som man forfølger, eller som man er, i det mindste, forventes at forfølge. Vanskeligheden i meditation opstår på grund af de beføjelser, der er Modsat udgår i vores egen krop, i vores sind. Vi er blevet født ind i en omstændighed, socialt og personligt, hvilket ikke er befordrende for en positivitet holdningsændring. Vi er nødt til at decondition vores hjerner og vores følelser i høj grad, for at vi kan placeres i et gunstigt åndelige atmosfære. Der er ikke sådan noget som en åndelig atmosfære udenfor i verden, fordi verden har været, hvad det var århundreder tilbage, og intet er sket til det, og intet kan virkelig ske. En atmosfære af spiritualitet skal oprettes inden for os ved en justering af os selv til den eksisterende orden. Dette er en meget vanskelig ting at forstå og en mere vanskelig ting at praktisere. Verden er ikke til at ændre sig, blot fordi vi giver en ordre til verden, at det kan forvandle sig til vores krav. Det er ikke den måde, måske; den anden vej rundt er sandheden. Som en stor passage i Isavasya Upanishad fortæller os, “ Yathatathyatorthan vyadadhacchasvatibhyah samabhyah &"; – der synes at være en stor visdom i den måde, som Gud har skabt verden. Vi bør ikke være under det indtryk, at vi er her for at forbedre oprettelsen af ​​Gud. Intet af den slags er nødvendig. Det ville være at græde en Nederlag af visdom Gud selv, at forestille sig, at vi er her for at forbedre Hans skabelse. Ingen forbedring er nødvendig, og det er ikke muligt. Fordi, som denne passage siger Gud &'; er s forfatning eller bekendtgørelse fra begyndelsen af ​​skabelsen så perfekt arrangeret, at for evigheden det behøver ikke ændres, og det kræver ikke nogen form for forandring. Fra begyndelsen af ​​skabelsen til slutningen af ​​universet er en perfektion. Dette er en stor dictum læser vi i denne lille passage fra Upanishad. Ideen bag det er, at perfektion er ikke at være skabt af os. I virkeligheden, hvad der er perfekt, kan ikke oprettes, og en skabt ting er altid ufuldkommen. Så perfektion er noget, som allerede er der, og vores præstation eller opnåelsen af ​​perfektion er ikke en produktion af en fuldkommenhed, der ikke allerede er der, men en justering af os selv eller Harmoni af os selv til perfektion, der allerede er der. Vi skaber ikke sollys. Vi se det ved at åbne vores øjne.

Således er en form for en rapport situationen indføres i vores egne følelser eller forståelser og volitions når vi sidder til meditation. En meget vigtig faktor, at vi skal huske her er, at det ikke er et værk, som vi udfører som en arbejdskraft under en mester eller en arbejdsgiver. En guru er overbevisende mig til at meditere eller en ashram tvinger mig til at være i størrelsesordenen dens atmosfære, som meditation er en del af. Intet af den slags er sandheden for meditation. Det er et behov, som vi føler inden for vores eget selv. Sult er ikke noget, injiceres ind i dig ved kendelser udstedt af mestre udefra. Du føler et behov, og det er den indadgående trang af din. Sjælen bekræfter sig selv i meditation, ligesom kroppen bekræfter sig selv i sult og tørst, og så videre, på andre måder. Bekræftelse af Atman eller sjælen, eller Bevidsthed, hvad du gerne vil kalde det, er den egentlige praksis af meditation. Bekræftelse af Soul er derfor påstanden af ​​sine karakterer. Sjælen er ikke noget, men de kvaliteter, den er fungerer. Ejendommen, og stoffet kan ikke adskilles her. Ejendom Højeste Væsen er den samme som eksistensen af ​​det Højeste Væsen; det er ikke som de objekter, som vi ser her, hvor kvaliteten afviger fra stoffet. Kendetegnene for Selvet er eksistensen af ​​Selvet, og omvendt. Således er en bekræftelse foranlediget til at stemningen i sindet i meditation.
Hvad er de særlige kendetegn ved Selvet? En omsiggribende Stof. Dette er meget vigtigt at huske, igen. Stoffet altgennemtrængende alle ting, ikke blot som en luftig æterisk kvalitet forestillet i sindet. Det er en væsentlighedskriterierne, og et hårdt væsentlighedskriteriet som er intet, men væsentlige karakter ud over den tilsyneladende væsentlighedskriteriet af ting, den sandhed, står bag fremkomsten af ​​objekter, og udbredt i den forstand, at det er udelt til stede i alle ting. Det er Akhanda-Akarasa-Satchidananda-Svarupa, som store mestre ikke har været træt af at fortælle os. Akhanda-Ekarasa er sandheden, eller karakteren af ​​Selvet – udelte i den forstand, at den ikke kan partitioneret selv af en konceptuel rumlighed. Vi kan ikke engang forestille mig rumlighed som en skelnen i strukturen af ​​Selvet. Således er dens undividedness. Det er homogen i sin grundlæggende karakter – Ekarasa. Det er ren Eksistens, hvilket betyder, at sige, at alle de eksistenser ting i verden er ikke noget, men de optrædener af denne grundlæggende Eksistens. Vi generelt forestille sig, at eksistens er en attribut, en karakter af objekter. Når vi siger, “ en stol eksisterer &"; eller “ en tabel eksisterer &" ;, eller “ nogle personen eksisterer &" ;, vi er uforvarende under indtryk af at eksistens er en kvalitet af det objekt, der eksisterer. Når vi siger, “ et træ eksisterer &" ;, mener vi, at træet er det stof, og “ eksisterer &"; er prædikat af sætningen. Emnet er altid betragtet som overlegen i forhold til prædikatet. I sætningen, “ eksisterer et træ &" ;, “ en stol eksisterer &" ;, “ eksisterer en tabel &" ;, vi forestiller os, at eksistensen er et prædikat af emnet, som er træet, stolen eller bordet. Intet af den slags er væsentlighed af ting. Guds eksistens, eller eksistensen af ​​Selvet, eller Ultimate Eksistens, er ikke et tegn på en ting, der er emnet. Det er ikke et prædikat i en sætning. Det er snarere før netop det selv. Træet er ikke emnet. Det er prædikatet snarere og eksistensen af ​​træet er genstand. Dette punkt er blevet belyst i en meget smuk måde i nogle passager i Panchadasi af Sage Vidyaranya. Eksistens er forud for dannelse og nomenklaturen for ting. Navn og form kommer bagefter; eksistens er det første princip. Men vi ser, som regel, navn og form først og eksistens bagefter. Dette er en komplet vending i processen med vores opfattelse af tingene.

I meditation på Selvet vi skal føle, at eksistensen af ​​denne sandhed i os, er forud for det navn og den form, der er overlejret på os og gøre os synes at være mestre og elskerinder, mænd, kvinder og børn, dette eller hint. Disse er ikke vores formularer, eller vores navne. Hverken vi er mænd, vi er heller ikke kvinder. Hverken er vi endda mennesker. Enkeltpersoner er vi ikke. Vi er ikke navn, ikke danne, men et stof, som er den gennemsyrer element bag alle navne og former. Og det er en Lør (eksistens), som er klar over, at den eksisterer. Det er ikke en stenet eksistens, som er bevidstløs. Vi er intelligente. Når jeg siger, “ Jeg er &" ;, jeg antyde, at jeg er bevidst om, at jeg er. Jeg sidder her, og jeg taler til dig. Min udtalelse om, at jeg sidder her indebærer, at jeg er bevidst om, at jeg sidder her. Så er eksistens uadskillelig fra bevidsthed eksistens. Jeg er, betyder, at jeg er bevidst om, at jeg er, og så videre. Der er en forening uadskilleligt mellem ren væren og bevidsthed, at Væsen. Eftersom det er uhæmmet eksistens, fri fra Blanding af navne og former og relativities af plads og tid, er det uendelig ekstase af glæde, Ananda – Bliss. Så det er Akhanda, Ekarasa, Satchidananda (Udelte Essence of Eksistens-Bevidsthed-Lyksalighed). En sådan ville være nogle af de idéer, som vi ville gøre klogt i at indføre i vores sind i praksis af vore meditationer. Hver dag denne praksis skal fortsætte, ligesom vi ikke går glip af en morgenmad, en frokost eller en middag. Uanset være den hektiske aktivitet, hvor vi er involveret, Essentials er aldrig at blive glemt. Hvad kunne være mere afgørende end dette behov for sjælen, som er den meget vitalitet og betydningen bag vores formative eksistens i kroppen og i samfundet? Og en lille smule skrabe af sindet i navnet på meditation kan ikke være tilstrækkelig. Vi kan ikke flytte en bakke med et knappenålshoved eller en lommekniv. Det kræver en enorm bulldozer til at bryde den. Således er en stor indsats skal lægge frem for at bryde igennem de lænker spatio-temporale Involvering og denne uheldige heftighed af vores sanser, der insisterer på, at vi er kun organer og sociale elementer. Hårdt er jobbet. Svært er metoden, og mange er de forhindringer, som alle ved.

Et beskyttet tid, en rimelig lang periode med indsatsen er at blive afsat til denne meditation. Mindst to møder, om morgenen og om aftenen, ville være nødvendigt. Det betyder ikke, at det øjeblik du vågner op, bør du kører for at få en kop te. Det er ikke pointen. Når du vågner op, vil et par minutter af meditation være din pligt, fordi, på det pågældende time, når du er lige vågen, du er mest velegnede i stemningen i dit sind for en indrawn holdning. Den heftige eksternalitet i opfattelsen ikke har påbegyndt, og inertien eller sløv stemning søvn er gået. Tamas er gået, har Rajas ikke startet. Så du er i en bekvem time, som en lille flash af Sattva er latent der. Derfor har vi fået at vide igen og igen, at disse særlige par minutter ville være en af ​​de bedste øjeblikke for overvejer på denne måde, og også den tid, når du går i seng. Den sidste tanke bør være den bedste af tanker. Vi bør ikke bære med os bekymringer, angst og i morgen &'; s problemer, når vi går i seng. Hvem ved, at i morgen formiddag vi ville virkelig vågne op? Hvorfor skal vi bekymre og gå i seng? Den sidste tanke formodes at være den afgørende magt i vores fremtidige eksistens. Saints har fortalt os i deres budskaber, at når vi går i seng, vi med rimelighed mener, at det er den sidste dag i vores liv. Hvis vi står op om morgenen, er det en velsignelse fra Gud, en nåde, som Han har udvidet til os. Vi kan så være glad for, at et nyt lejemål er blevet givet til os af nåde af det Højeste Væsen. Du ved menneskets historie – hvad der skete med mennesker. I dag er noget, i morgen er det ikke. Alt bevæger sig; intet er. Der er en forgængelighed selv i de mest omfattende af ting, og selv de mest magtfulde mænd forsvandt ligesom tåge før solen. Når de tidlige morgentimer gryr, den person, vi kender, er ingen steder i verden. Så slå din balance med et aktiv hver aften, når du går i seng. Og jeg tror, ​​en af ​​de seneste mænd, som var glad for at tænke i den retning var Thomas Kempes, der skrev den berømte bog kaldet “ Det Imitation of Christ &" ;. Og mange andre helgener, ligesom Tukaram, har hamre på dette punkt i deres sange. Gå i seng med tanken om din store mål, den store Mester, Skaberen, Paramatman. Selv om dette er at være den sidste dag, betyder det ikke noget. Du tilbyder en sidste bøn til, at mægtige Væren og afslut denne luft til en ny og frisk en, der er bedre. Men lad os ikke være under det indtryk, at alt er i vores hænder. Den skæbne af universet er i hænderne på en magt, som har støbt skæbne alle ting på en måde, transcendent til opfattelser af enkeltpersoner. En praktisk bemærkning er at blive hængende i vores daglige liv, praktisk i den forstand en realitet i vores liv og ikke blot en imaginær, krop-krop holdning. Man skal være meget forsigtig. Vi ser ikke engang en tomme foran os. Alt er mørkt, diset og tåget. Ofte fremgår det, at den ene fod foran ses, og ofte endda en fod foran ses ikke. Selv den foreliggende er ikke klar; fortiden er død. Så der er en stor kaos, en forvirring i vores sind.

Med de venlige velsignelser vismændene, som er medfølende nok til at udvide deres nåde til os, kan vi med held bestræber på denne vanskelige vej af ånden. Vi ved ikke, hvilke store mestre sidder her, selv i denne meget hal, bortset fra de mennesker, der er synlige for vores nøgne øjne. Der kan være usynlige tilstedeværelse her. Vi har velsignelser alle, overalt, hvis vi kun kunne lære kunsten tilhører alle, og til alle ting
.