At se virkelighedens natur Gennem buddhistisk meditation

Den flerårige filosofi "nondual" åndelige traditioner (såsom Nisargadatta s Vedanta, og tibetansk buddhisme s Dzogchen) fastslå, at eksistens indebærer en monistisk, udholdende, uforanderlig, absolut
virkelighed og en dualistisk, flygtig, konstant skiftende relativ
virkelighed. Gennem praksis, som jeg beskriver i min bog Mod Wisdom
, også jeg er kommet for at se, at det er den måde, det er. Beskriver situationen i ord har altid været vanskelig, men jeg fandt, at visse "oplysninger alder" begreber afklare situationen.

Den måde jeg sætte det i en Zygon
papir og i del 1 i min 2004 bog Spørgsmål om Konsekvens
, den absolutte virkelighed, grundlaget for alt, hvad der er, er en enhed, der har både en fysisk aspekt, vi kalder energi, og en mentale aspekt, vi kalder bevidsthed. Energi og bevidsthed er carrier-lignende karakter. Det vil sige, de kan formes eller dannet, eller afpasses efter oplysninger uden deres egen natur på nogen måde ændret. Selvom oplysende graduering ikke forårsager den iboende karakter af energi-bevidsthed til at ændre, betyder det forårsage en relativ virkelighed
at opstå. Denne relative virkelighed er en forbigående, uvæsentlige oplysende
virkelighed. Fysiske virkelighed er en relativ verden af ​​oplysninger støttes af den absolutte-virkelighed-carrier, vi kalder energi. Mental virkelighed er en relativ verden af ​​oplysninger, støttet af den absolutte-virkelighed-carrier, vi kalder bevidsthed.

evolutionære proces, med sin bestået /ikke bestået kriterier for overlevelse og reproduktion, der er designet den menneskelige hjerne og dens tilhørende mentalitet med overlevelse og reproduktion som primære overvejelser. Den kognitive system, som evolutionen udviklet hjælper os til at forstå relative virkelighed, fordi det er i denne arena, at drama om overlevelse og reproduktion bliver spillet ud. Menneskelig mentalitet var ikke designet til at tillade os at forstå absolut virkelighed med lethed, fordi der ikke var nogen overlevelse eller reproduktion payoff i det. Nu, i kinder, blidere omstændigheder ønsker vi at forstå den dybere sandhed - absolutte
sandhed - og vi finder, at meget svært. Og hvorfor skulle det ikke være svært? Vi forsøger at bruge det menneskelige cognizing system til et andet formål. Det var designet til at give os et håndtag på relativ, oplysende sandhed, sandheden om de kosmiske budskab; ikke absolut sandhed, carrier-relaterede sandhed, sandheden om den kosmiske medie.

Åndelige praksis er værktøjer, der giver os håb om at se gennem i forhold til det absolutte. Vipassana meditation er en praksis, der giver os et bedre greb om karakteren af ​​relative virkelighed. Vi ser, med så meget ubundethed, som vi kan mønstre, den oplysende viser, at hjernen genererer. På trods af vores bedste indsats, men vi ofte går tabt i det show - vi mister denne følelse af adskillelse fra det. Oplever både løsrivelse og tabte-in-the-showness, vi i sidste ende komme til at indse, at dette tabte-in-the-show tilstand er, hvor vi tilbringer det meste af vores liv. Den normale menneskelige betingelse er at blive identificeret med oplysende mønstre, med den relative virkelighed, hjernen skaber. I Vipassana er vi stadig at være opmærksom på det relative, men fordi vi er mere løsrevet fra det, end før, gradvist, lidt efter lidt, indsigt ved indsigt, begynder vi at se natur relative virkelighed. Vi begynder at se den upersonlige karakter af hjernens kærning ud af oplysninger. Der er ingen "Jeg", der gør det. Det bare sker mekanisk, automatisk. Vi opdager også, at den oplysende ting, der opstår, ikke har nogen iboende kraft. Med praksis lærer vi, at det er muligt at se selv fysisk ubehag og tunge følelser som frygt og vrede uden at lide, når vi accepterer, at oplysende virkelighed og nægte at give den magt ved at forsøge at slippe af med det. Vi ser, at det er vores reaktion på oplysningerne Hoteller, som binder os og forstyrrer os. Behagelig eller ubehagelig ting har ingen magt, så længe vi forbliver fritliggende og bare se det opstår og forsvinder af sig selv. Det er, når vi klamrer sig til den nuværende, der ønsker det til at fortsætte eller skubbe væk den ubehagelige, der ønsker det til at forsvinde, at vi lider og miste vores medfødte sindsro og frihed. Vipassana giver os mange indsigter, som vi har brug for, hvis vi skal forstå, hvordan fanget vi normalt er i denne relative rige.

Selvom Vipassana ikke indfører os til det absolutte, er det designet til at hjælpe os med at se meget, der skal være set, og efter min mening (og at de fleste buddhistiske lærere) er det rette sted at starte. Vi først skal lære at stille sind og ser med detachement på den relative virkelighed, hvori vi er stærkt nedsænket og identificeret. Den tibetanske buddhistiske praksis Dzogchen og Advaita Vedanta af Nisargadatta, på den anden side, søger at introducere os til den absolut
. Ja, der ligger til grund af den relative verden af ​​mental oplysninger, og gør det muligt at eksistere, er, at muliggøre noget, vi normalt kalder bevidsthed. Det er contentless, men støtter alt indhold; informationless, men støtter en uendelig række oplysende graduering. Det er klart, gennemsigtigt, ikke en ting. Andre vilkår for det indeholde:

medfødte vågenhed
naturlige mindfulness
oprindelige bevidsthed
tom, lysende bekendt
everpresent, iboende, aldeles rummelige åbenhed
usigelig væren
isness
ens egen sande natur
Rigpa (tibetansk for denne virkelighed)
nondual bevidsthed
samlede tilstedeværelse
åben tilstedeværelse
spontant nuværende bevidsthed
cognizing magt tomhed
ens egen medfødte vågenhed

I Dzogchen og Nisargadatta praksis målet er at blive bekendt med denne absolutte aspekt af sindet, og i en vis forstand til at blive det - at slappe af ind i det eller identificere sig med det og til at se den relative verden af oplysninger fra det udsigtspunkt. Bevidsthed er noninformational, så det ser ikke ud som den normale slags sind indhold. Selv i meditation, farverne, vi ser, og lyksalighed, vi føler er stadig en del af den relative verden af ​​hjerne-genererede oplysninger. Tillader os at sanse disse farver og føler, at lyksalighed, er imidlertid denne oprindelige bevidsthed, dette cognizing magt, der hører til realm af absolutte virkelighed. Vores dybe sande natur er, at primal bevidsthed i sig selv, og ikke disse ting i oplysende, relative verden, som vi tager for at være os selv. Problemet er, at mental oplysninger, sind indhold, er så magtfuld og overvældende, og vores identifikation med det så ihærdige, at give slip på vores identifikation som en tanke-dominerede person, og overgive ind i vores sande natur - ind i vores egen medfødte vågenhed - - sker ikke nemt. Udstationering vi udvikler i Vipassana readies os for dette. Derefter, (som jeg ser det) på et tidspunkt giver det mening at skifte til en af ​​de absolutte reality praksis.

I en vis forstand, er forskellen mellem Dzogchen og Vipassana er ganske subtil. I begge praksis de oplysende mængden i sindet er overvåget med udstationering. Forskellen er, at i Dzogchen og andre nondual praksis en er også bekendt med den underliggende jord eller bærer af disse oplysninger - at "primordial bevidsthed," at "fuldstændig rummelig åbenhed," at "tomme, lysende bekendt." Det er fortsat, varige og ren, upåvirket af kommer og går af de modulerende kræfter anvendt på den. Primal bevidsthed ure showet af relativ virkelighed. Og at ren contentless bevidsthed er den sande mig. Jeg kan vælge at deltage i showet på på noget tidspunkt, men jeg er ikke af Hoteller, som show. Jeg er af
realm af absoluthed. Det er mit sande hjem, og min tilflugt fra dominans og kontrol af mental oplysninger
.