Etik & Science of Happiness

INTRODUKTION

&'; stræben efter lykke &'; var så afgørende for vores fædre, som de indgår det i den allerførste afsnit i Amerika &'; s uafhængighedserklæring, De troede det vigtigt nok til at overveje det en af ​​de primære &'; umistelige rettigheder &'; tilføres midler af Skaberen og sikret med regeringen. Forfattere af klassiske tekster fra antikke græske filosofi ville sandsynligvis smile i aftalen; de understregede vigtigheden af ​​en reflekterende dialog omkring begrebet lykke. Selv moderne psykologer og hjerneforskere er ved at blive involveret i større samtalen på udkig efter nøgler til at låse op for den magiske kemi af lykke. Vi legalisere, filosofere, teoretisere, konceptualisere og ellers kaste lykke i rampelyset af socialt engageret intellektuelle sysler.

Hvad &'; s alle de rygter om? Før dette semester, må jeg indrømme, at min viden om klassiske teoretikere var begrænset. Jeg havde erfaring med stoisk filosofi og psykologi. Da semestret skred frem, begyndte jeg at lave en forbindelse mellem fortid og nutid. Jeg gravede ned for at tage et kig på de klassiske og moderne teoretiske rødder lykke.

Denne artikel afslører mønstre og rod arkitektur for begrebet lykke, som jeg opdagede. Jeg inviterer dig til at rejse med mig ind i verden af ​​tre græske filosoffer – Sokrates, Platon og Aristoteles – at forstå deres syn på lykke. Så, for at rejse i tiden med mig præsentere dag psykologi og neurovidenskab i jagten på kemien af ​​lykke og glæde og afdække kortet til placeringen af ​​lykke i vores hjerner. Derfra er det &'; s springe og hoppe til at undersøge forholdet af lykke til rigdom og altruisme. Vi vil afslutte vores tur med et kort stop inden for økonomi og også besøge forskere, der måler lykke. Det er mit håb, at gennem denne eventyr i klassiske og moderne tekster, vil stamtræet en stræben efter lykke som en intellektuel praksis blive afsløret. . Lad rejsen begynde

SOCRATES

På toppen af ​​lykke stamtræ sidder faderen for vestlige etik og moralfilosofi: Sokrates. Han ses lykke sammen med dyd, viden, godhed, og pleje af sjælen. Han mente, at et liv i dyd (ar ê te) er altafgørende. Ingen kan være lykkelig, han argumenterede, uden en form for moralsk godhed. I undskyldning, Sokrates udtalte dette grundlæggende tro klart, “ jeg gør noget, men gå om at overtale jer alle, gamle og unge ens, ikke at tage tanke for dine personer eller egenskaber, men først og primært til at bekymre sig om den største forbedring af sjælen . Jeg fortæller dig, at dyd er ikke givet ved penge, men at der fra dyd kommer penge og alle andre gode mand, offentlige såvel som private &"; (Platon). Med andre ord betyder rigdom ikke medfører lykke, men lykke medfører rigdom.

Sokrates &'; visninger af lykke er ikke så åbenlyst angivet som er Aristoteles &'; s. Vi kan imidlertid udlede specifikke betydninger. Lykke, til Sokrates, er ikke en bestemt dyd i sig selv. Det er mere på linje med mand &'; s &'; god &' ;. Gennem personlig eksempel og filosofisk undersøgelse – ofte omtalt som den sokratiske Metode - visdom til Sokrates synes at være en en primær &'; god &' ;. Han bidrager til vores forståelse af kraft af visdom og viden ved at bringe lys til den argumentation processen. Han hævder, at ureflekteret livet ikke er værd at leve. I sin tid, udfordrede han de implicitte moralske overbevisninger af mennesker, der foregav at have en vis grad af viden. Gennem denne proces blev definitioner af begreber konkretiseret og mangler og uoverensstemmelser i en &'; s tro bragt til overfladen, måske sammen med en &'; s uvidenhed. Sokrates, selv foregav, at det gjorde ham klogere end andre, var hans bevidsthed om sin egen uvidenhed. Hans argumenter omkring uvidenhed kaste lys på den græske paradoks for læring, nemlig at læring rummer både viden og uvidenhed på samme tid.

Sokrates udviklet en unik måde kritisk bestride krav til absolut viden og sikkerhed. Resultatet var, at en person blev efterladt mere fordomsfri og fleksibel i hans eller hendes svar. Her udlede vi Sokrates &'; visning af lykke. Glade mennesker er &'; klog &'; mennesker, dem der er fordomsfri og respons-stand, fleksible i deres evner til at reagere på tværs af undersøgelser om deres overbevisninger, antagelser, påstande og formodninger. Nussbaum hævder, at sokratiske selvransagelse og &'; rationel autonomi &'; er nøglen til et demokratisk samfund, og dermed bør være en hovedsigte højere læreanstalter, ligesom EU. I det væsentlige, kan dette være en af ​​grundene til en Ph.D. Uddannelsen og dimittender fra programmer som denne bekende sig til og giver titlen doktorgrad i filosofi. Ph.d.-studerende er både vidende og uvidende, men endnu vigtigere åben og i stand til at reagere fleksibelt på kritik af absolut viden. Desuden har mange ph.d.-studerende stræber efter at filosofere, som sandsynligvis ville gøre Sokrates, Platon og Aristoteles alle stolte

Hvis Sokrates &'; Argumentet er taget til det ekstreme, blev han dybest set siger, at én &'; s afgørende lykke er hans eller hendes evne til at filosofere. Lykke så kan defineres som den fred og brodden skade af åbenhed og respons-evne, selv i lyset af uretfærdige udførelse, som Sokrates demonstrerede med sit eget mod i døden. Fra hvad vi kan se, lykke til ham synes at have mere at gøre med en &'; s interne mentale tilstand og syn på livet, end det gør på eksterne faktorer såsom rigdom, karriereveje, social status eller succes defineret i materielle termer

Med hensyn til betydningen af ​​en &'; s mentale tilstand, argumenterede stoiske filosof Epictetus at hvis du ønsker at hæve dit niveau af lykke, skal du tvist og afbryde negative synspunkter og fortolkninger verdens. Epictetus lært, at det er ikke de negative begivenheder i livet - såsom slaveri; sygdom; tab af job, ægtefælle eller lemmer - der faktisk forstyrre dig. Tværtimod, det er den visning, du tager af disse begivenheder. Hvis nogen vidste betydningen af ​​negative begivenheder, Epictetus gjorde. Han var en romersk slave. I det væsentlige, hvad han siger, er, at der er nogle ting i livet, du kan styre, og nogle du kan &'; t. Hvis du ønsker at være gladest, foreslår han, at du skal fokusere din opmærksomhed på de ting i, som du har kontrol, ligesom din mentale tilstand. Han foreslår, at du holder op med at give opmærksomhed til ting uden for din kontrol (Hendricks og Johncock).

Det græske ord ofte Sokrates og andre græske filosoffer bruges, når man taler om lykke var Eudaimonia. Ifølge Webster &'; s, Eudaimonia kommer fra eudaimōn, mening “ have en god ledsager ånd &"; Det kommer også fra EU + Daimon (ånd). Sokrates hævdede, at hans daimon var en indre stemme eller &'; oracle &' ;, hvorfra han bestemt rigtigt og forkert. Det syntes at være hans moralske barometer. I undskyldning, siger han, og" Du har ofte hørt mig tale om et orakel eller tegn, der kommer til mig, og er den guddommelighed, som Meletus latterliggør i anklageskriftet. Dette tegn har jeg haft lige siden jeg var barn. Tegnet er en stemme, der kommer til mig og altid forbyder mig at gøre noget, som jeg kommer til at gøre, men aldrig beordrer mig til at gøre noget, og det er det, står i vejen for at jeg er en politiker &"; . (Platon)

PLATO

Betragt den næste node i lykke stamtræ, Sokrates &'; prot é g é Platon. Sand lykke, argumenterede Platon, er en regelmæssig undersøgelse af en &'; s liv. Her, han er enig med Sokrates. Han argumenterer for den ideelle republik, stat og liv, hvor man bor i overensstemmelse med en &'; s formål. Lykke er en belønning for godhed leve i linie med en &'; s. Formål

Sokrates måske spørge, “ Hvordan definerer du &'; godhed &' ;? Platon kunne svare, “ godhed er en harmonisk funktion af alle dele af en person &'; s sjæl, hvor de lavere fakulteter som stolthed, misundelse, grådighed, og krop fornøjelser er efterstillet af højere dem som retfærdighed, dyder, fred og fornuft. &"; Ligeledes bør ikke-rationelle handlinger underordnes rationelle dem. For Platon, lykke kommer fra åndelig frihed og fred. Disse to er naturlige konsekvenser af at underordne lavere fakulteter til højere dem og ikke-rationelle til rationelle handlinger, mens de bor et dydigt liv.

En sund sjæl til Platon er &'; bare &' ;. Uretfærdighed er en slags borgerkrig mellem dele af sjælen, et oprør på et element mod en anden, typisk ønske tilrane årsag som den dominerende magt. Et eksempel på dette ville være en tyrannisk person. Hvis uretfærdighed er &'; borgerkrig &'; af sjælen, så indre ro og harmoni - psykisk harmoni - er &'; bare &' ;; det er vejen til lykke. Ligesom Sokrates &'; end-of-life erfaring beskrevet af Platon i Kriton, uanset hvad livet kaster på dig, forbliver du centreret og aldrig mister din indre ro. Leve et &'; god &'; liv betyder at opretholde fred og ro i hele – inde og ude - på trods af tilsyneladende tragisk og forfærdelig ulykke.

Aristoteles

Et niveau under Platon af lykke stamtræ er Aristoteles, Platon &'; s elev. I Nicomachean Etik, hævder han, at den bedste og lykkeligste menneskeliv er en, der er orienteret mod fordybelse og færdiggørelse. Det er en &'; s intellektuel aktivitet og liv godt levet der bidrog til en &'; s lykke, hævdede han. Intellektuelle aktiviteter består af læring, spørgende og overvejer. Hvorimod Sokrates &'; visninger af lykke er underforstået, lykke er beskrevet direkte; Det er hjørnestenen i Aristoteles &'; s etiske system

Aristoteles definerer lykke som en komplet, aktivt liv, levet i henhold til grund.. Han identificerer de nødvendige betingelser for lykke: materielle goder, frihed, dyd, sundhed, tilgængelighed af venner, hvile og rekreation. Centrale elementer i lykke er intellektuel aktivitet, aktiv civile og politiske liv, venskab, sport og atletik, og skabe og nyde kunst. Mens Platon mente, at dyd og sundhed er ikke &'; komponenter &'; af lykke, Aristoteles uenige. Han mente, at dyd og sundhed er nødvendige &'; betingelser &'; af lykke.

Aristoteles er interesseret i hvert menneske nå sit fulde potentiale i livet. Følgelig lykke er det højeste gode, der kan opnås. Derfor er vores sande formål i livet er vores højeste gode. Alle vores handlinger skal forsøge at støtte dette formål. Selvom ikke alle action resultater i lykke, Aristoteles hævder, at dydig handling gør.

Lykke, til Aristoteles, omfatter glæde, men stopper ikke med hedonisme. For lykke at være komplet, skal det udvides over en gennemsnitlig levetid levet under moderat komfortable omstændigheder, og beriget af samtaler med venner. Det højeste niveau af lykke findes gennem en kontemplativ eller filosofisk liv i refleksion, hvor dyder forståelse, videnskab og visdom praktiseres. Lykke er en slags følelsesmæssige trivsel, at resultaterne fra at gøre godt. Ultimate lykke er ikke den maksimale sum af alle fornøjelser oplevet, men snarere demonstration af vores højeste fakulteter. Som med Sokrates, Aristoteles fokuseret på livet for filosoffer, der kunne leve et liv som ham.

Ifølge Aristoteles, vi studerer etik for at forbedre vores liv. Derfor dyder er som en køreplan for et godt levet liv. Her følger han trop med Sokrates og Platon. Ligesom Platon, han angår etiske dyder – mod, mådehold, generøsitet, pragt, venlighed, sandfærdighed, retfærdighed – som ideelle sociale færdigheder. Han er uenig med Platon, at videnskab og metafysik er nødvendige forudsætninger for os at forstå vores største gode. Han hævder, at der er behov for at forstå, hvordan dyder flette sammen til en helhed, integreret fremgangsmåde. Praktisk visdom, han mener, er erhvervet gennem praksis

Aristoteles uenig med Platon &';. Opfattelse, at de enkelte lykke skal ofres til gavn for samfundet. Den ideelle liv, fra Aristoteles &'; s opfattelse vil være, når man giver sig selv helt til intellektuel forskning og fordybelse. Svarende til Sokrates, ideen liv til Aristoteles er, at en filosof, fjernet fra det normale, arbejde om dagen verden.

Som vi har set, fædrene til græsk filosofi dialogued og skrev direkte om lykke i livet af filosoffer. Etik lykke blev ofte forbundet med det græske begreb Eudaimonia og levende et &'; god &'; og dydigt liv. Lykke til dem betød en komplet liv, hvor man føler sig opfyldt, indhold. Med andre ord, disse græske filosoffer foreslået en teori om lykke baseret på en end-of-life review

Jeg kan &';. T hjælpe, men tænke på nogle interessante spørgsmål, at enhver person, ikke kun filosoffer, måske spørge sig selv . Hvilken slags person ønsker jeg at blive? Hvad der fører til min ultimative tilfredshed? Hvis der ved slutningen af ​​mit liv, ser tilbage, hvad der ville være de fem-til-ti ting, som jeg vil sige gjort mit liv en komplet succes?

Jeg bruger senere spørgsmål i mine klasser til at hjælpe elever i rødmen ud af, hvor de ønsker at fokusere deres opmærksomhed for resten af ​​deres liv. Først vil jeg bede dem om at identificere, hvor mange dage de har forladt i deres liv, baseret på en gennemsnitlig levetid. Så jeg bede dem om at visualisere afslutningen af ​​deres liv totalt opfyldt, glad og festlig. Fra et sted af tilfredshed ved slutningen af ​​deres-liv, beder jeg dem om at forestille sig de fem-til-ti ting, som gjorde deres liv til en succes. Nogle af mine er:

** For at have spillet for en levende og ekspandere i uhyrlige sjov med alvorlige emner

** At have oplevet mere vibrering og aliveness i hver celle i min krop..

** At have givet udtryk for min fulde kreativitet og genialitet.

** At have dokumenteret alt betydning, som jeg har lært.

** At have forbundet med planeten i alt, hvad jeg gør.

Når en elev kommer op fem-til-ti ting, jeg opfordre ham eller hende til at skrive disse ned og skabe måder at sætte fokus på dem. For eksempel, jeg skriver disse ned og gennemgå dem med jævne mellemrum. Jeg har skrevet dem op og have en kopi tapede til væggen i mit kontor. For en hel måned, jeg læste disse højt hver dag, selv sang dem til musik på lejlighed. På det praktiske plan, disse dødsfald-sengs mål vejlede mine beslutninger om at vælge projekter, som jeg ønsker at blive involveret.

Ligesom de græske filosoffer, er begrebet lykke også vist i de moderne teorier om psykologi og neurovidenskab. I de næste to afsnit vil vi gennemgå flere moderne teorier. Først vil vi undersøge oprindelsen af ​​området for Positiv Psykologi som &'; happy psykologi &' ;. For det andet vil vi gennemgå de seneste lykke opdagelser på områder af hjernens kemi og flere andre områder af neurovidenskab

Positiv psykologi

Flere humanistiske psykologer –. Abraham Maslow, Carl Rogers og Erich Fromm – udviklet succesfulde teorier at fokus primært på menneskelig lykke. Historisk har imidlertid psykologi været mere interesserede med hvad fattes det menneskelige sind og følelser: angst, depression, neurose, tvangstanker, paranoia og vrangforestillinger. Målet med terapien var ofte for at bringe mennesker fra en negativ, skrantende tilstand til en neutral, normal en. Det var som om patienterne blev betragtet som værende på et &'; minus fem &'; og psykologer forsøgte at få dem til &'; nul &' ;.

Medicin og psykologi har begge primært fokuseret – og stadig gør til en vis grad - primært på den negative side af ligningen. For eksempel har læger kendte form i mange år, at klinisk depression – betragtes som bagsiden af ​​lykke - kan øge satserne for hjertesygdomme, diabetes og mange sygdomme. Den neurochemistry af depression er blevet forsket bemærkelsesværdigt mere end det af lykke. Indtil for cirka et årti siden, Psykolog Dächer Keltner påpeger, at ldquo &90% af følelser forskning fokuseret på det negative, så der stadig er alle af disse interessante spørgsmål om positiv tilstand &"; af lykke (Lemonick A13).

En anden psykolog, Martin Seligman, så begrænsningerne i at fokusere på den negative side af ligningen. Som en af ​​grundlæggerne af det nye felt kaldet Positiv Psykologi og forfatter til Authentic Happiness, valgte han at ændre området for mental sundhed. Han ønskede at udforske regionen nord for nul og opdage, hvad gjorde folk føler opfyldt, engageret og meningsfuldt glad. Han hævdede, at mental sundhed bør være mere end psykisk sygdom. Den bør indeholde noget “ beslægtet med vibrering og muskuløs egnethed sind og ånd. Jeg indså, at mit erhverv var halvt bagt. Det var ikke &'; t nok for os at ophæve invaliderende betingelser og komme til nul. Vi havde brug for at spørge, &'; Hvad er de rette betingelser, der gør mennesket blomstre? Hvordan får vi fra nul til plus fem &';? &Rdquo; (Wallis). Husk det græske ord for lykke: Eudaimonia? Det kan også oversættes som &'; blomstrende &'; . (Wilson)

Positiv Psykologi udvidet Platons &'; s lærdomme om at underordne lavere fakulteter til højere dem ved at fokusere på positive følelser, såsom tilfredsstillelse. Tilfredsstillelse omfatter fuld engagement, flow, og eliminering af selvbevidsthed. Når en tilfredsstillelse kommer til at bære frugt, er positive følelser mærkes. En person kan få og øge tilfredsstillelse ved at udvikle signatur styrker og dyder. Her vender vi tilbage til arbejdet i Aristoteles. Aristoteles, lykke består i udøvelsen af ​​dyder som mod, mådehold, generøsitet, pragt, storhed sjæl, venlighed, sandfærdighed, retfærdighed og venskab. Autenticitet, som hævdet af positiv psykologi teoretikere, der kommer ud af tilfredsstillelse og positive følelser som følge af signatur styrker og udøves dyder som dem, der foreslås af Aristoteles. Det gode liv kommer fra at udøve dyder og bruge signatur styrker til at nå den højeste tilfredsstillelse i, for eksempel, nyde arbejde og forfølge et meningsfuldt liv. Dyder, så er det raketbrændstof at øge lykke

Davidson bemærker, at lykke “. Er lidt af en pladsholder for en konstellation af positive følelsesmæssige tilstande. Det &'; s tilstand af velvære, hvor individer er typisk ikke motiveret til at ændre deres tilstand. De &'; re motiveret til at bevare den (kursiv tilføjet til vægt). Det &'; s knyttet til en aktiv omfavne af verden … &"; (Lemonick A13).

NEUROVIDENSKAB

Ligesom samfundsvidenskaberne, undersøgelser omkring lykke finder sted i de hårde videnskaber. For eksempel har medicinsk forskning fokuseret på særlige aspekter af lykke, såsom optimisme og hjerte-sygdom (Richman, Kubzansky, Maselko, Kawachi, Choo og Bauer); mentale tilstande af forhåbning og nysgerrighed som beskyttere mod diabetes, øvre luftvejsinfektion og hypertension (Richman, Kubzansky, Maselko, Kawachi, Choo og Bauer); optimister og lavere niveauer af cortisol og depression (Davidson, Pizzagalli, Nitschke og Kalin); og taknemmelighed og forebyggende sundhed (Emmons og Hill).

De seneste hjerne forskning hints til en placering af lykke i hjernen. Brug magnetisk resonans imaging (MRI) og elektroencefalogram – hvilken forstand den elektriske aktivitet i neuronale kredsløb – forskere har fundet det sted i hjernen, når fag siger, at de &'; re det godt. Kort Blood oversvømmelse viser, at lykke midten af ​​hjernen er først og fremmest i den venstre præfrontale cortex

Lykke kan objektivt målt fra mindst tre biologiske perspektiver:. Hjernens kemi, smile anatomi og latter fysiologi. Først tage hjernens kemi. Dopamin er et af to centrale hjernen kemikalier, der regulerer, hvor glad kroppen føles. Det er neurotransmitter relateret til glæde. Den er udgivet i nucleus accubens og frontale cortex. Det bader neuroner involveret i hukommelse og følelser, givende aktiviteter som at spise og sex med behagelige følelser. I det mesolimbiske sti rager ud fra midthjernen til strukturer såsom kernen accumbrens, er dopaminsystemet aktiveres af hjernen &'; s egne opioider. Mu-opioid neurale systemer er komplekst forbundne med mesolimbiske dopaminsystem. Pleasure kan induceres kunstigt med narkotika, den mest direkte dem bliver opiater såsom morfin (Klein).

Forskning har vist, at dopamin veje bliver aktiveret i situationer som en person bevæger sig mod en form for mål. Det viser også, at under sensorisk fornøjelsen af ​​at nyde noget, får opioid systemet aktiveres. Desuden, når emner ser frem til noget, eller modtage en belønning, såsom tanken om at tjene penge, bliver venstre præfrontale cortex aktiveret. Her er neurofysiologi motivation og beslutningstagning hjælper os med at forstå, hvordan følelser og fornuft arbejder sammen, når folk træffe valg.

Endorfiner er den anden af ​​de centrale hjernen kemikalier, der er forbundet med lykke. De er kemisk ligner morfin, fremme glæde ved at dæmpe smerter og producere en høj. Under fysisk stress, såsom en lang sigt, smerte signaler får stimuleret. Som svar, neuroner frigiver opioider såsom endorfiner, forhindrer signalerne fra at nå i nærheden celler og producere glæde andre steder i kroppen. Alkohol og nikotin påvirke både endorfin og dopamin kredsløb. Narcotics efterligne opioider ved binding til de samme receptorer, bedøvende smerte og producerer en følelse af eufori.

En anden biologisk måling af lykke viser sig bogstaveligt talt i smil anatomi. Her ser vi subtile viden om måling af lykke. Ved at fokusere på de involverede i smilende muskler, Dächer Keltner, en psykolog ved University of California, Berkeley, har identificeret de frivillige muskler, der er involveret i visse smil, ligesom tvunget grin af kabinepersonalet. Smil kan være høflige, men ikke en indikation af autentisk lykke. De zygmaticus store muskler, der trækker de læbe hjørner op få strammet. Disse muskler aktiveres i en forstilt smil høflig engagement ligesom når din chef eller et familiemedlem fortæller en vittighed, som du &'; ve hørt tusind gange.

Der er en anden batch af smil muskler, der er generelt ude af din kontrol. Den ene er orbicularis oculi, som omgiver øjet. Kun omkring 5% af befolkningen kan forsætligt styre det. Kontrakt denne muskel, og det giver dig gale &'; s-fødder og en lille glimt i øjet. Det rejser din kind op og impouches det nederste øjenlåg. Der &'; s endnu et navn til dette smil: det &'; Duchenne smil &' ;, opkaldt efter det attende århundredes franske fysiolog, der først beskrev det. Den Duchenne smil er knyttet til lykke, positive følelser og aktivering af den venstre side af hjernen. Spædbørn viser en Duchenne smil, når deres mødre nærmer. Forskning viser, at når du ser en Duchenne smil, selv et foto, du ønsker at smile til gengæld og føle roligere og mere afslappet.

En tredje måling af lykke er latter fysiologi. Latter er ofte intuitivt været forbundet med glæde og lykke. Forskning viser, at latter faktisk reducerer stress. Latter har vist sig at sænke cortisol, den primære stress hormon. Latter fører til lavere blodtryk, færre episoder af arytmi og færre gentagne hjerteanfald. Den udøver hjertet, øger respiration sats, og ilter systemet.

Hvor meget af vores lykke er under vores kontrol? En forsker hævder, at 50% af en &'; s tilfredshed med livet kommer fra genetiske programmering. Nogle undersøgelser tyder på, at nogle mennesker er disponeret for at være glade ved de travle præfrontale cortexes. Infant forskning bekræfter dette. Ser man på hjernescanninger, er forskerne at bemærke, at babyer med mindre aktivitet i venstre præfrontale cortex tendens til at græde, når deres mødre forlader rummet. I modsætning hertil babyer med mere aktivitet i samme region forblive rolig. Forskerne er nu i stand til at forudsige, hvilke spædbørn vil græde.

Så er lykke genetisk? Ja og nej. Nogle forældre kan sige, at nogle børn bare er født glad. For nogle kan dog glæde tage praksis. Davidson, Pizzagalli, Nitschke og Kalin opdagede, at elektrisk aktivitet i den venstre præfrontale lap af en buddhistisk munk &'; s hjerne kunne aktiveres gennem praksis dyb meditation. Munke er i stand til at skabe lykke, selv lyksalighed. I det væsentlige, de lærer at aktivere venstre præfrontale cortex. De ved, hvordan man dyrker glade hjerner. Hvad &'; s bemærkelsesværdige er, at vores hjerner kan rewired at være lykkelig

Forskerne er at identificere mentale tilstande forbundet med lykke: hopefulness, optimisme og tilfredshed.. De viser, at disse stater reducere risikoen og begrænse alvorligheden af ​​helbredsproblemer, såsom diabetes, forkølelse, øvre-respiratoriske infektioner, hjerte-karsygdomme, lungesygdom og forhøjet blodtryk. Biologisk, en glad hjerne som målt gennem psykologiske tests har været show at generere omkring 50% mere antistoffer end gennemsnittet i respons på røggas- vacciner. Et hollandsk undersøgelse viste glade hjerner kan reducere en &'; s. Risiko for død på 50% i løbet af ni års varighed af undersøgelsen (Lemonick)

Som lykke forskning siver ind, så også gør sit troværdighed. Den lykke felt er ikke længere esoterisk og unødvendige. Når lykken er forbundet med at forbedre immunsystemet og hjælpe folk lever længere, feltet gevinster større respektabilitet i sundhed og medicinske områder. Når det er forbundet med økonomi, som vi vil se, begynder politiske og virksomhedsledere til at være opmærksom.

WEALTH

Som tidligere nævnt Sokrates argumenterede over to tusind år siden, at rigdom ikke køber lykke. Han gør sige, at lykke, selv om, synes at tiltrække rigdom. Hvad betyder den aktuelle forskning i lykke sige om penge? Er rigdom bringer lykke? Er det understøtte eller afkræfte Sokrates &'; stridigheder?

En undersøgelse viser, at 17 procent af amerikanerne er &'; blomstrende &'; i psykiske vilkår og 26 procent er &'; smægtende &'; eller deprimeret (nøgler). Vi lever i et af de rigeste lande i verden. Alligevel er en væsentlig større procentdel hensygnende end blomstrer. Hvad &'; s det om? Mere undersøgelse er nødvendig på dette område. Ikke desto mindre er der nogle ting, som vi kender

Først, lad mig stille dette spørgsmål:. Hvem tror du er faktisk gladere, de rigeste mennesker i Amerika eller Pennsylvania Amish? Den førstnævnte gruppe har alle de ressourcer ved hånden. Den senere lever et simpelt liv med få materielle laster. Vi &';. Ll vende tilbage til dette om et øjeblik

Er rigdom virkelig købe lykke? Op til et vist punkt, “ Ja, &"; siger nogle forskere (McKibben). Undersøgelser viser nu, at penge konsekvent køber lykke helt op til omkring $ 10,000 per capita-indkomsten. Det fremgår, at Maslow &'; s hierarki af behov gælder. På et grundlæggende menneskeligt niveau, mad, tøj og husly er i højsædet.

I Calcutta, tilfredshed hjemløse liv er blandt de laveste nogensinde er registreret. Deres tilfredshed næsten fordobles, når de flytter ind i et slumkvarter, hvor deres scoringer matcher et udsnit af universitetsstuderende trukket fra 47 nationer. I Irland, folk gør to tredjedele så meget som amerikanerne; de rapporterer højere niveauer af tilfredsstillelse at leve på. Det samme gælder for svenskerne, danskerne, hollænderne. Det fremgår, at data omkring basale behov hævder, at der er en vis grad af indkomst, der køber lykke. Past $ 10.000, er billedet muddied (McKibben)

Diener (2007) hævder, at “., Selv om penge er ikke i gennemsnit en væsentlig kilde til de individuelle forskelle i trivsel i rigere nationer, kan det gøre en væsentlig forskel i fattige samfund, hvor basale behov ikke fuldt ud opfyldt. Materialisme, værdsættelse penge mere end andre ting såsom relationer, er normalt en negativ indikator for trivsel. Men rige lande er betydeligt lykkeligere end meget fattige samfund, selv om folk i meget dårlige kulturer kan være glad, hvis deres basale behov er opfyldt &";

Tilbage til vores spørgsmål:. Der er faktisk gladere? De rigeste mennesker i Amerika eller Pennsylvania Amish? Svar: De har identiske lykke scoringer. Hvis du &'; re at tro, at vinde i lotteriet vil bringe dig lykke, dog tro om igen. En undersøgelse af lotteri vindere fandt, at de ikke ender markant lykkeligere end en kontrolgruppe (Wallis).

altruisme

Ud over $ 10.000 tærsklen, hvad betyder den nylige litteratur fortælle os om, hvad der bringer lykke? Et gennemprøvet &'; happy praksis &'; er at udføre handlinger af venlighed eller altruisme. Nylige forskere har udforsket, hvordan altruistiske handlinger vedrører lykke. For eksempel besøger et plejehjem, hjælpe en ven &'; s barn med hendes lektier, eller slåning en nabo &'; s græsplæne. Forskerne fandt, at gøre fem handlinger venlighed ugen gav en målbar løft i fag &'; lykke (Wallis).

Margolis (1982) udviklede en teori om, at mennesker dybest set har to præferencer: self-orienteret og gruppe-orienteret. Konow og Tidlig (2002) skriver om det &'; hedonistisk paradoks &'; hvor mennesker opnå større lykke ved at hjælpe andre end ved at være selv-orienteret. Ryan og Deci (2001) hævder, at dette paradoks har sine rødder i de to tilgange: hedonisme (søger nydelse og undgå smerte) og eudaimonism (ikke-materielle sysler, såsom dem foreslået af Aristoteles). De hævder, at Aristoteles tilhængere af hedonisme at være slaver af deres egne ønsker. Tilsvarende Myers (2000) hævder, at en af ​​de primære behov, der ligger i mennesker som sociale væsener er behovet til &'; tilhører &' ;. Wallis (2005) hævder, at religion tro fører til lykke, selv om det er svært at sige, om det er Gud eller &'; tilhører &'; aspekt af fællesskab, der gør det trick

James og Chymis (2004: 5), at “ Folk, der værdsætter ikke-materielle goder relativt flere end materielle goder kan foretrække at ofre indkomstskabende aktiviteter med henblik på at afsætte. mere tid til sociale aktiviteter som frivillighed, gå i kirke, og så videre, der skaber tilfredshed for dem &"; Efter kontrol for indkomst og størrelsen af ​​familien, Phelps (2001) fandt, at altruists, der er gift er lykkeligere end ikke-altruists, der er gift. Forskningen af ​​Frey og Stutzer (2002) tyder på, at folk, der er uløseligt motiverede og definerer, hvad de sætter pris på sig selv er lykkeligere end dem motiveret af ydre incitamenter.

James og Chymis også hævde, at forskning i forholdet mellem etisk adfærd og lykke viser, at der er en to-vejs eller bicausal påvirke. Myers (1993) hævder, at gladere person er, jo mere sandsynligt, at han eller hun ville være at bidrage til en anden &'; s trivsel. land i verden. Time Magazine. Amerikanske psykolog. Time Magazine. Annual Review of Psychology. New York, NY: Simon & Time Magazine.