INTET som meditation

INTET som meditation
(Vinod Anand)

Du står i ærefrygt foran et maleri. Du bliver tabt i denne labyrint af figurer og former, indtil du er ikke mere. Og alligevel, er du mere dig selv, end du nogensinde har været før.

Hvis du &'; ve nogensinde oplevet dette, ved du, at kunsten af ​​nogen art kan fremkalde meditation. Vallabhacharya hævdede, at egoet kan transcendere gennem Bhava eller følelser.

Mere præcist, hvis du stirre på et maleri, det kan vække så meget bhava i dig, at dit ego bliver opløst i følelser. Aristoteles hævdede, at tragedien (og dermed, vil jeg hævde, også andre former for kunst) kan give os det, han kalder katarsis, en “ rensning af følelser &"; og en “ behagelig lettelse &" ;, forekommer som vi gennemgår følelsesmæssige tilstande af medlidenhed og feat som vi er til gengæld i stand til at bedømme og anvende hensigtsmæssigt i det virkelige liv.

Nogle endda sammenlignet katarsis til Rasas eller æstetiske stemninger, som er igen tæt knyttet til bhavas, selvom Rasas omfatter flere følelser end medlidenhed og frygt – hasyam eller humor og sringaram eller kærlighed. Aristoteles &'; s teori er kontroversiel.

Men hvis vi vover at kombinere det med Vallabhacharya &'; s tankegang, det kunne øge idé. Ved nedsænkning os i et stykke kunst, mister vi vores ego i følelser og erfaringer relief.

Det er ikke kun rensning af vores følelser, men rensning af os selv, en påmindelse, uanset hvor kort, til at eksistere uden ego. Nogle vil måske hævde, at følelsesmæssige meditation er ikke den rigtige måde at dæmme op for ego, fordi følelsesmæssige tilstande er fremkaldt af ego og derfor styrker den. Hvis dette er tilfældet, er der stadig Schopenhauer kur.

Arthur Schopenhauer &'; s filosofi er på mange måder ligner meget indisk filosofi For eksempel argumenterede han, at en stor del af os selv, er viljen til at leve, som får os konstante smerter gennem begær.

Hvis vi er dristig, vi kunne sammenligne det med egoet. Han mente også, at rum og tid forårsage ldquo &; princip om individualisering &" ;, maya; dermed opfatter vi hinanden som separate, selvom alt er en, nedenunder. Denne underliggende enhed er noget der ligner begrebet Atman.

Ifølge Schopenhauer gennem kontemplation af et kunstværk er vi i stand til at overvinde maya. Hvis en “ forlader hele kraft hans sind til visningen, en helt bliver revet med, og lader bevidstheden fyldes. Et helt fortaber sig i det pågældende objekt &" ;, så er der ikke længere den oplevede og perceiver.

Denne tilstand er nullitet af subjekt og objekt. Emnet er blevet ét med objektet og skillelinjen dualismen, årsagssammenhæng, og de andre hindringer på vejen til sandheden forsvinde.

Denne metode til kontemplativ meditation blev ofte udtrykt af Krishnamurti, “ at observere med tavse sind &" ;, un-prepossessed, den sande form for meditation. Ikke overraskende Krishnamurti påpegede også, at viljen er essensen af ​​begær og søgte efter en metode til at eksistere uden den.

Afhængigt af vores filosofiske disposition, kan vi argumentere for, at kunst er, enten ved hjælp af følelser eller kontemplation (som i tavs observation), en gateway til ego-mindre sfære. Måske, i tider, hvor stadig flere mennesker har svært ved at blot at være, kunne kunsten bistå eller endda være, som Heidegger mente, at vejen ud af “ kriser modernitetens &" ;, ved at give adgang til “ sandhed &" ;.

Så næste gang, bringe din røgelse til galleriet, sidde ned i lotus stilling, og gøre en hyldest til guruer af børsten, Pantheon af blyanten
.